ТХЕ

РЕЧ

ОКТОБАР КСНУМКС

ТРЕНУТАК СА ПРИЈАТЕЉИМА

Која је логика доктрине о помирењу и како се она може помирити са законом карме?

Ако се помирење схвата буквално, а узроци за које се наводи да су помирење постали неопходни треба схватити буквално, нема рационалног објашњења науке; ниједно објашњење не може бити рационално. Доктрина није рационална. Мало је ствари у историји тако одбојно у ружноћи, тако варварско у поступању, тако неукусно у разуму и идеалу правде, као што је наука о искупљењу. Доктрина је:

Једини Бог који је постојао током свих времена створио је небо и земљу и све ствари. Бог је створио човека у невиности и незнању и ставио га у врт задовољства да буде напастован; и Бог је створио свог искушеника; и Бог је рекао човеку да ће, ако се препусти искушењу, сигурно умрети; и Бог је створио жену за Адама и јели су воће које им је Бог забранио да једу, јер су веровали да је то добра храна и да ће их учинити мудрим. Тада је Бог проклињао земљу, псовао Адама и Еву и избацио их из баште и проклињао децу коју су требали родити. А проклетство туге и патње и смрти било је читавог будућег човечанства због Адамовог и Евеиног јела плода које им је Бог забранио да једу. Бог није могао или не жели опозвати своје проклетство све док, како је речено, „дао је свога јединорођеног Сина“, Исуса, као крвну жртву да уклони проклетство. Бог је прихватио Исуса као помирење за погрешно чињење човечанства, под условом да „ко верује у њега не пропадне“, и уз обећање да ће „по веровању„ имати вечни живот “. Због Божјег проклетства, свака душа коју је створио за свако тело које се родило у свету била је осуђена, а свака душа коју чини је осуђена на свет. и након смрти тела душа је осуђена на пакао, где не може умрети, али мора да трпи муке без краја, осим ако та душа пре смрти не сматра да је грешница, и верује да је Исус дошао да је спаси од својих греха ; да је крв за коју се каже да је Исус пролио на крсту цена коју је Бог прихватио за свог јединог сина, као помирење за грех и откуп душе, и тада ће душа бити примљена после смрти у небо.

Људима који су одгајани под старомодним утицајима своје цркве, а посебно ако нису упознати са природним законима науке, њихово упознавање са овим изјавама спасиће их од неприродности и спречити их да изгледају чудно. Када их се испитује у светлу разума, виде се у њиховој голотињи и не могу сви претили паклени пожари да спрече да се такви науци одрекну такве доктрине. Али онај који негира науку не треба да се одрекне Бога. Бог није одговоран за науку.

Буквална доктрина помирења не може се у било којем смислу помирити са законом карме, јер би тада помирење било један од најправеднијих и неразумних догађаја икад забиљежених, док је карма оперативни закон правде. Ако је помирење био чин божанске правде, тада би божанска правда била погрешан и неправеднији од било којег безаконског дела смртника. Где је отац који би дао свог јединог сина да буде прогоњен и разапет, убијен, од стране многих маникина које је сам направио и који је због свог незнања како да их натера да поступају у складу са његовим задовољством изрекао проклетство уништења на њима; тада се покајао због свог проклетства и пристао је да им опрости ако ће веровати да им је опростио и да су га смрт и проливање крви његовог сина извинили од њихових дела.

Немогуће је такав поступак акције сматрати божанским. Нико није могао да верује да је то човек. Сваки љубитељ фер игре и правде сажалио би се лутке, осетио симпатију и пријатељство према сину и захтевао казну за оца. Љубитељ правде би презирао идеју да лутке треба да траже опрост свог произвођача. Захтевао би да произвођач тражи опрост од њих јер им је направио маникине и инсистирао би да се произвођач мора зауставити и исправити своје многе грешке и исправити све грешке које је починио; да мора или да отклони сву тугу и патњу коју је проузроковао да донесе у свет и за коју је тврдио да има предзнање, или друго, да мора да обезбеди своје лутке, а не само да има довољно снаге да разложи доводите у питање правду његових ектика, али с довољно интелигенције да им омогући да виде мало правде у ономе што је учинио, тако да они могу заузети своја места у свету и вољно наставити са послом који им је додељен, уместо да буду робови, Чини се да неки уживају у непоновљеном луксузу и задовољствима, положајима и предностима које богатство и узгој могу пружити, док се други кроз живот воде гладом, тугом, патњом и болестима.

С друге стране, ниједан егоизам или култура нису довољан налог да човек каже: човек је производња еволуције; еволуција је деловање или резултат деловања слепе силе и слепе материје; смрт завршава све; нема пакла; нема спаситеља; нема Бога; нема правде у свемиру.

Разумније је рећи: у универзуму постоји правда; јер правда је право деловање закона и универзум се мора управљати законом. Ако је за управљање машинеријом потребан закон како би се спречило његово пуцање, закон није мање потребан за управљање машинама у свемиру. Ниједна институција не може да се спроведе без водећих или кумулативних података. У универзуму мора постојати интелигенција довољно велика да води његово деловање.

Мора постојати нека истина у веровању у помирење, које је живело и наишло на добродошлицу у срцима људи скоро две хиљаде година, а данас броји милионе присталица. Наук о помирењу заснован је на једној од главних основних истина еволуције човека. Ову су истину изобличили и извртали необразовани и неразвијени умови, умови који нису довољно зрели да би је схватили. Неговала га је себичност, под утицајем суровости и покоља, и прерасла у свој данашњи облик кроз мрачно доба незнања. Прошло је мање од педесет година од када су људи почели да доводе у питање науку о помирењу. Наук је живео и живеће зато што постоји нешто истине у идеји човековог личног односа према његовом Богу и због идеје самопожртвовања за добро других. Људи сада почињу размишљати о ове две идеје. Човјеков лични однос према своме Богу и самопожртвовање за друге двије су истине у науци помирења.

Човек је општи термин који се користи да означи људску организацију са њеним многобројним принципима и природама. Према хришћанском мишљењу, човек је троструко биће, духа, душе и тела.

Тело је начињено од елемената земље и физичко је. Душа је облик на коме се обликује физичка материја и у којем су чула. То је психичко. Дух је универзални живот који улази и оживљава душу и тело. То се назива духовним. Дух, душа и тело чине природног човека, човека који умире. Након смрти, човеков дух се враћа у универзални живот; физичко тело, увек подложно смрти и растварању, враћа се дезинтеграцијом у физичке елементе из којих је сачињено; и душа или облик физичког, у сенци, избледи са растварањем тела и апсорбује је астралним елементима и психичким светом из којег је потекла.

Према хришћанском науку, Бог је тројство у Јединству; три особе или суштине у једном јединству суштине. Бог Отац, Бог Син и Бог Свети Дух. Бог Отац је творац; Бог Син је Спаситељ; Бог Свети Дух је утјеха; ове три постоје у једном божанском бићу.

Бог је ум, самопостојећи, пре света и његових почетака. Бог, ум, манифестује се као природа и божанство. Ум који делује кроз природу ствара тело, форму и живот човека. Ово је природни човек подложан смрти и који мора умрети, осим ако је подигнут изнад смрти божанском интервенцијом у стање бесмртности.

Ум („Бог отац“, „отац на небу“) је виши ум; ко шаље део себе, зраке ("Спаситељ", или "Бог Син"), нижи ум, да уђе и живи у људском смртном човеку неко време; након тог периода, нижи ум, или зрак из вишег, напушта смртника да се врати оцу, али на његово место шаље други ум („Свети Дух“, или „Утешник“, „Адвокат“), помагач или учитељ, да помогне ономе ко је примио или прихватио утјеловљени ум као свог спасиоца, да оствари своју мисију, посао за који се инкарнирао. Инкарнација дела божанског ума, званог заиста божји син, била је и јесте или може бити искупитељ смртног човека од греха, а његовог спаситеља од смрти. Смртни човек, телесни човек, у који је дошао или могао доћи, може, присуством божанства у себи, научити како да се промени и може се из свог природног и смртног стања променити у божанско и бесмртно стање. Ако, међутим, човек не би хтео да настави еволуцију од смртника до бесмртника, мора да остане подложан законима смртности и мора да умре.

Људи на Земљи нису потицали од једног смртног мушкарца и једне смртне жене. Свако смртно биће на свету који је човек, многи богови називају смртним бићем. За свако људско биће постоји бог, ум. Свако људско тело у свету је први пут у свету, али умови који делују кроз, са или у њему делују људска бића на свету не делују сада први пут. У прошли су умови поступили слично као и са другим њиховим људским телима. Ако не успе у решавању и усавршавању мистерије инкарнације и искупљења током деловања са или у садашњем људском телу, то тело и облик (душа, психа) ће умрети, а тај ум повезан са њим мораће се инкарнирати поново и поново све док довољно је просветљења, док се не постигне помирење или једнодушност.

Ум инкарниран у било којем људском бићу је Божји син, дођи да спаси тог човека од смрти, ако ће лични човек веровати у ефикасност свог спасиоца да победи смрт следећи Реч, коју спасилац, инкарнирани ум, чини познатим ; а учење се преноси степенима у складу са вером личног човека у њега. Ако човек прихвати утјеловљени ум као свог спаситеља и следи упутства која потом добије, очистиће тело од нечистоће, зауставиће погрешну акцију (грешити) правим поступком (праведношћу) и одржаће своје смртно тело живим све док га не откупи његова душа, психа, облик његовог физичког тела од смрти и учинили су га бесмртном. Овај поступак деловања обуке људског смртника и претварања истог у бесмртног је распеће. Ум је распет на телесном крсту; али тим распећем смртник, подложан смрти, превазилази смрт и добија бесмртни живот. Тада је смртник обукао бесмртност и васпитао се у свет бесмртних. Син божји, утјеловљени ум је тада извршио своју мисију; учинио је посао који је његова дужност да би се могао вратити свом оцу на небу, вишем уму, са којим постаје једно. Ако је, међутим, човек који је прихватио утјеловљени ум као свог спаситеља, али чија вера или знање нису довољно велики да слиједе учење које је примио, тада се утјеловљени ум и даље разапиње, али то је распеће неверицом и сумњом. смртника. То је свакодневно распеће које ум издржава у тијелу или на његовом крсту. За човек је курс следећи: Тело умире. Спуштање ума у ​​пакао је одвајање тог ума од његових тјелесних и тјелесних жеља током стања након смрти. Настанак од мртвих је одвајање од жеља. Успон у небо где "суди брзо и мртво", следи одређивање шта ће бити услови смртног тела и психе, који ће се створити за његово следеће спуштање у свет, са циљем да изврши просветљење и помирење

За спасеног човека, чији инкарнирани ум чини бесмртним, читав Исусов живот мора бити прошао док још увек живи у физичком телу у физичком свету. Смрт се мора превазићи пре него што тело умре; силазак у пакао мора бити пре, а не после смрти тела; успон на небо мора бити постигнут док је физичко тело живо. Све се то мора радити свесно, вољно и са знањем. Ако није, и човек има само веровање у свој инкарнирани ум као спаситеља, и ако, иако разуме како, али не и постизање бесмртног живота пре смрти, умре, онда ће следећи пут за силазак у атмосферу света и у дух смртног човека, ум неће ући у људски облик који је он позвао да буде, али ум делује као утјешитељ (Свети Дух), који служи људској души и замењује сина божјег или ума, који је био утјеловљен у претходном животу или животима. То делује због претходног прихватања ума од стране човека као сина Божјег. Тјешитељ око њега надахњује, саветује, даје упутства, тако да, ако човек то жели, може да настави дело због бесмртности, које је заостало у претходном животу, прекинуто смрћу.

Људска бића која се неће окренути ума за светлошћу морају остати у тами и придржавати се закона смртности. Они трпе смрт, а ум повезан са њима мора проћи кроз пакао током живота, и током одвајања од земаљске везе након смрти, и то се мора наставити кроз векове, све док не буде вољан и способан да угледа светлост, да подигне смртно за бесмртност и постати једно с родитељским извором, оцем на небу, који се не може задовољити док незнање не уступи место знању и тама се трансформише у светлост. Овај поступак је објашњен у уводници Живјети заувијек, Вол. 16, бр. 1-2, и Тренуци са пријатељима у Реч, Вол. 4, страна 189, Вол. 8, страна 190.

Са оваквим разумевањем науке о помирењу може се видети шта се подразумева под "и бог је толико љубио свет да је дао свога јединорођеног Сина да онај ко верује у њега не треба да пропадне, већ да има вечни живот." Са овим разумевањем, доктрина помирења помирује се са законом о непоколебљивој непрестаној и вечној правди, са законом карме. Ово ће објаснити човеков лични однос према свом богу.

Друга истина, идеја самопожртвовања за добро других, значи да након што човек нађе и прати свој ум, своју светлост, свог спасиоца и превлада смрт и стекне бесмртни живот и зна да је бесмртан, он ће не прихвата небеске радости које је зарадио сам, али уместо да буде задовољан својом победом над смрћу и сам ужива у плодовима свог рада, одлучује да пружи своје услуге човечанству како би се ослободио њихових туга и патњи, и помозите им да пронађу божанство у себи и постигну апотеозу до које је дошао. Ово је жртва појединца ја универзалном Ја, индивидуалног ума универзалном Уму. То је појединачни бог који постаје једно с универзалним Богом. Он види и осећа и познаје себе у свакој живој људској души и свакој души као у њему. То је принцип Ја-ја-Тху и Тхоу-арт-И. У овом се стању остварује очинство Божје, братство човека, мистерија инкарнације, јединство и јединство свих ствари, као и целина Јединог.

Пријатељ [ХВ Перцивал]