Духовна карма је одређена коришћењем знања и снаге физичког, психичког, менталног и духовног човека.

- Зодијак.

ТХЕ

РЕЧ

КАРМА

ВИИИ

Духовна карма

У претходним чланцима, карма је представљена у својим физичким, психичким и менталним аспектима. Овај чланак се бави духовном кармом и начином на који су друге врсте укључене у духовну карму.

Духовна карма је активна и оперативна у доњој половини круга, од знака рака до знака Јарац (♋-♑), дах–индивидуалност.

Духовна карма је акција из знања, или жеље и ума у ​​деловању са знањем. Таква акција или реагује на глумца, или га оставља слободним од дејства радње. Они који делују са знањем, али који су заинтересовани за њих или утичу на њихово деловање и резултате, подлежу закону свог деловања и његових резултата. Али они који поступају са знањем и зато што је исправно, без другог интересовања за акцију или њене резултате, нису ослобођени закона и не утичу на њих.

Све особе које поседују уобичајене способности ума стварају и подлежу духовној карми. Иако неке особе могу повремено деловати без интересовања за резултате акције, само онај ко је изван потребе за реинкарнацијом јер је испунио и изнад закона, он сам може деловати у сваком тренутку без да га интересује или не утиче на радњу и њени резултати. Иако ће резултати пратити дела која врши онај ко је изнад закона, на њих неће утицати. За нашу практичну сврху, може се рећи да се духовна карма углавном односи на сва бића за која су инкарнација и реинкарнација још увек потребне.

Нису сви који имају знање делују увек у складу са својим знањем. Знање се разликује од чињења. Сви резултати са њиховим последицама проузроковани су чињењем или нечињењем онога што неко зна да је исправно. Онај који зна шта је добро, а опет не поступа у складу с тим, ствара карму која ће узроковати патњу. Онај ко зна шта је исправно и чини, ствара духовно уживање, које се назива блаженством.

Онај ко има знање види да је то ефекат in узрок и резултат наведени у акцији, чак и ако је храст садржан у жеравици, јер у јајету постоји потенцијална птица, а као одговор се наводи и предлаже питање.

Онај који понаша оно што зна да је у праву, јасније ће видети и знати како да делује и обезбедиће средства којима му постају јасни сви поступци и резултати поступака. Онај ко поступа против онога за што зна да је у праву, збунит ће се и још више збуњен у мјери у којој одбија да дјелује што зна, све док не постане духовно слијеп; то јест, он неће моћи разликовати истинито и лажно, исправно и погрешно. Узрок томе налази се одмах у мотиву који подстиче акцију, и удаљено у познавању свих прошлих искустава. Не може се одједном судити о његовој суми знања, али може се позвати пред своју савест, ако тако одлучи, мотив који подстиче било које његово дело.

На суду савести мотив сваког дела је савест оцењен као прави или погрешан, а то је прикупљање нечијег знања у фокусу. Као што савест изговара мотив да је исправно или погрешно, треба да се придржава и да се рукује владајућом и према томе поступа. Испитивањем његових мотива под светлошћу савести и понашањем у складу са диктатом савести, човек учи неустрашивост и правилно деловање.

Сва бића која дођу на свет имају свако своје дело и мисли и мотиве на свом рачуну. Највише досеже она мисао и радња која је из знања. Ови рачуни се не могу решити, осим ако их радите, отплатите. Погрешно се мора исправити, а право наставити ради исправног, а не због среће и награде која долази као резултат чињења исправног.

Погрешно је мишљење да неко не сме да прави карму да би могао да побегне од ње или да буде слободан од ње. Онај који настоји да побегне из или се уздигне изнад карме у намери да је не постигне, на самом почетку поражава своју сврху, јер његова жеља да се из дела одмакне од карме веже је за акцију из које би избегао; одбијање деловања продужава његово ропство. Рад производи карму, али рад га такође ослобађа од потребе за радом. Стога се не треба бојати стварања карме, већ се треба понашати неустрашиво и према његовом знању, тада неће проћи дуго времена док није платио све дугове и кренуо према слободи.

Много је речено о предодређењу и слободној вољи, за разлику од карме. Свака неслагања и сукобљене изјаве настају више због конфузије мисли, а не због контрадикције самих појмова. Збрка мисли долази из неразумевања потпуно појмова, од којих сваки има своје место и значење. Предодређење које се односи на човека јесте одлучивање, именовање, наређивање или уређивање стања, окружења, стања и околности у којима ће се родити и живети. У ово је укључена и идеја судбине или судбине. Идеја да је ово одређено слепом силом, моћи или произвољним Богом, побуђује се свим моралним осећањима права; она се противи, супротставља и крши законе правде и љубави, који би требало да буду атрибути божанског владара. Али ако се предодређење подразумева одређивање нечијег стања, окружења, стања и околности, сопственим претходним и унапред одређиваним радњама као узроцима (карма), тада се тај термин може правилно користити. У овом случају, божански владар је властити Виши Его или Себство, који делује праведно и у складу са потребама и потребама живота.

Бројне и дуге расправе су вођене за и против доктрине о слободној вољи. У већини њих то је здраво за готово да људи знају шта значи слободна воља. Али аргументи се не заснивају на дефиницијама, нити се чини да су основа схваћена.

Да бисмо разумели шта се слободна воља примењује на човека, треба знати шта је воља, шта је слобода, као и знати шта је или ко је човек.

Реч воља је тајанствени, мало разумљив, али уобичајени термин. Сама по себи, воља је безбојна, универзална, безлична, непривржена, непристојна, само-покретна, тиха, вечно присутна и интелигентан принцип, који је извор и порекло све моћи, и који се поклања и даје моћ свима бића у складу и сразмерно њиховој способности и способности да га користе. Вилл је слободан.

Човек, Ум је свесна светлост, која је Ја-Ја-Ја мислим у телу. Слобода је држава која је безусловна, безгранична. Слободно значи акцију без суздржавања.

Сада о слободној вољи човека. Видели смо шта је воља, шта је слобода и да је воља слободна. Остаје питање: Да ли је човек слободан? Да ли има слободу деловања? Да ли може слободно да користи? Ако су наше дефиниције истините, воља је слободна, у стању слободе; али човек није слободан и не може бити у стању слободе, јер док размишља, мисли су му замрачене сумњом и ум је заслепљен незнањем, а везан је за жеље тела везом чула. Својим пријатељима везан је везама наклоности, вођен акцијом по својој похлепи и пожудама, суздржан од слободног деловања предрасудама својих веровања, а одбијао га је неслагања, мржње, љутње, љубомора и себичност.

Пошто човек није слободан у смислу у којем је воља слободна, не следи да човек није у стању да користи снагу која потиче из воље. Разлика је у томе. Воља сама по себи и делујући од себе је неограничена и слободна. Делује са интелигенцијом и његова слобода је апсолутна. Воља каква се предаје човеку није суздржана, али употреба коју човек примењује ограничена је и условљена његовим незнањем или знањем. За човека се може рећи да има слободну вољу у смислу да је воља слободна и да је свако слободно користи у складу са својом способношћу и способношћу да је користи. Али за човека, због његових личних ограничења и ограничења, не може се рећи да има слободу воље у свом апсолутном смислу. Човек је ограничен у својој употреби воље својом сфером деловања. Како се ослобађа својих услова, ограничења и ограничења, постаје слободан. Када је ослобођен свих ограничења и тек тада, може користити вољу у свом пуном и слободном смислу. Он постаје слободан док делује са вољом, а не користећи га.

Оно што се назива слободном вољом једноставно је право и моћ избора. Одлука о току акције је човеково право и моћ. Када је избор извршен, воља је подложна добијању избора који је донесен, али воља није избор. Избор или одлука одређеног начина акције одређује нечију карму. Избор или одлука су узрок; акција и њени резултати следе. Добра или лоша духовна карма одређена је избором или одлуком и наредном радњом. Назива се добрим ако је избор у складу са нечијом најбољом просудбом и знањем. Назива се злом ако се избор врши против нечијег бољег просуђивања и знања.

Када неко одабере или одлучи ментално да учини нешто, али или промијени мишљење или не изврши оно што је одлучио, сама таква одлука имаће за посљедицу стварање у њему склоности да изнова и изнова размишља о ономе што је одлучио. Сама мисао без акције остаће као тенденција ка деловању. Ако се, међутим, учини оно што је одлучио да уради, онда ће сигурно уследити ментални и физички ефекти избора и акције.

На пример: мушкарцу је потребна сума новца. Размишља о различитим начинима да се то добије. Не види легитиман начин. Сматра лажне методе и коначно одлучује да кривотвори новчаницу за потребну суму. Након што планира како ће се то учинити, он своју одлуку извршава фалсификовањем тела и потписа, а затим покушава преговарати о ноти и прикупити износ. Резултати његове одлуке или избора и акције засигурно слиједе, о томе да ли ће се одмах или у неко даљње вријеме одлучити друга његова претходна размишљања и дјела, али резултат је неизбјежан. Кажњава га законом предвиђеним за таква кривична дела. Да је одлучио фалсификовати, али своју одлуку није спровео у дело, узроке би поставио као менталне склоности да би превару сматрао средством за постизање свога краја, али не би се тада ставио под закон извршени чин. Одлука му је одговарала у равнини акције. У једном случају био би ментални злочинац због своје намере, а у другом стварни злочинац због свог физичког дела. Стога су класе криминалаца менталног и стварног типа, оних који намеравају и оних који су своју намеру спровели у дело.

Ако је човек коме је потребан новац одбио да размотри или је након разматрања одбио да се понаша преварно, али је уместо тога претрпео патњу или тешкоће наметнуте у његовом случају и уместо тога испунио услове у складу са својим могућностима и поступио по принципу или праву према његовој најбољој процени, тада би могао физички трпети, али његов избор и одлука да делује или одбије да делује, резултирао би моралном и менталном снагом, што би му омогућило да се уздигне изнад физичке невоље, а принцип исправне акције би на крају га упути на начин пружања мањих и физичких потреба. Онај ко делује према принципу исправности и неустрашивости резултата, побуди своју тежњу ка духовним стварима.

Духовна карма је изазвана и резултат је избора и деловања са или против човековог познавања духовних ствари.

Духовно знање је обично представљено у човеку његовом вером у његову одређену религију. Његова вера и разумевање његове религије или верског живота указиват ће на његово духовно знање. Према себичним кориштењима или несебичности његове верске вере, и поступању према својој вери, било да је уско и нејасно или широко и далекосежно разумевање духовних ствари, биће његова добра или зла духовна карма.

Духовно знање и карма различити су колико и верска уверења и убеђења човека, и зависе од развоја његовог ума. Када неко живи у потпуности у складу са својим религиозним уверењима, резултати таквог размишљања и живљења сигурно ће се појавити у његовом физичком животу. Али такви су мушкарци изузетно ретки. Човек можда нема много физичког власништва, али ако живи у складу са својим верским убеђењима, биће срећнији од оног који је богат физичким добрима, али чије мисли и поступци нису у складу са његовом исповеденом вером. Такав богат човек неће пристати на то, али религиозни човек ће знати да је то истина.

Они који мисле и делују за Бога под било којим именом које је познато, увек то чине из себичних или несебичних мотива. Сваки тако мисли и дјелује, добија оно што мисли и дјелује, и добија га према мотиву који је потакнуо ту мисао и чин. Они који чине добро у свету подстакнути мотивом да се сматрају побожним, добротворним или светим, стећи ће репутацију какву својим делима заслужују, али неће имати знање о верском животу, нити ће знати шта је истинска добротворност, нити мир који је резултат праведног живота.

Они који се радују животу на небу и живе по диктату своје религије, уживаће у дугачком или кратком небу након смрти, сразмерно са њиховим мислима (и делима) у животу. Таква је духовна карма примењена у друштвеном и верском животу човечанства.

Постоји још једна врста духовне карме која се односи на сваку врсту човека; упада у саме виталне и коријене његовог живота. Ова духовна карма је у основи свих акција и услова живота и човек ће постати велик или мали док врши дужност своје стварно духовне карме. Ова карма, како се примењује на човека, потиче од појаве самог човека.

Постоји вечни духовни принцип који делује кроз сваку фазу природе, кроз неформисане елементе, кроз минерална и животињска царства, унутар човека и изван њега, у духовним царствима изнад њега. Својим присуством земља се кристализира и постаје тврда и блистава као дијамант. Мека и слатка мирисна земља рађа и рађа биљке различитих боја и животиње. То изазива померање сока у дрвећу и дрвеће у својој сезони процветати и уродити плодом. Изазива парење и размножавање животиња и даје снагу свакој у складу са њеном спремношћу.

У свим стварима и бићима испод стања човека, то је космички ум, махат (ма); у акцији (р); са космичком жељом, кама (ка); према томе, цијелом природом у њеним разним краљевствима влада карма према универзалном закону нужности и подобности.

У човеку је овај духовни принцип мање схваћен од било којег од принципа који га чине човеком.

Две идеје су присутне у човековом индивидуалном уму почевши од прве еманације од Божанства или Бога или Универзалног ума. Једна од њих је идеја секса, а друга идеја моћи. Они су две супротности дуалности, једна особина својствена хомогеној супстанци. У најранијим фазама ума они постоје само у идеји. Они постају активни у степену када ум развија крупне велове и покриваче за себе. Тек након што је ум развио људско животињско тело, идеје о сексу и моћи нису постале манифестне, активне и јесу ли потпуно доминирале над појединим инкарнираним делом ума.

Ове две идеје би требало да буду исказане у складу са божанством и природом. Било би супротно природи и божанству потискивање или потискивање израза ове двије идеје. Да се ​​заустави изражавање и развој секса и моћи, ако је могуће, уништили би и све свидели универзум претворили у стање негације.

Секс и моћ су две идеје помоћу којих ум долази у блиски однос са свим световима; расте кроз њих и постиже кроз њих пун и потпуни стас бесмртног човека. Ове две идеје се различито преводе и тумаче на сваком од планова и светова у којима се рефлектују или изражавају.

У овом нашем физичком свету, (♎ ), идеја пола је представљена конкретним симболима мушког и женског, а идеја моћи има за свој конкретан симбол новац. У психичком свету (♍-♏) ове две идеје су представљене лепотом и снагом; у менталном свету (♌-♐) љубављу и карактером; у духовном свету (♋-♑) светлошћу и знањем.

У најранијој фази личног ума, као што произлази из божанства, он није свестан себе као себе и свих својих потенцијалних способности, моћи и могућности. То је биће и поседује све што постоји у бићу, али не познаје себе као самог себе или све што је у њега укључено. Посједује све ствари, али не зна за свој иметак. Креће се у светлости и не познаје мрак. Да би могао да покаже, искуси и зна све ствари које су у себи потенцијалне, могао би се спознати као различито од свих ствари и онда себе видети у свим стварима, било је потребно да се ум испољи излагањем и изградњом тела, и научите да спознате и идентификујете себе унутар света и својих тела као различита од њих.

Тако се ум, из свог духовног стања и покренут урођеним идејама о садашњој моћи и сексу, постепено укључио кроз светове у тела секса; и сада је умом владао и доминирао жеља за сексом с једне стране, и жеља за моћи с друге.

Оно за шта се сматра да је привлачност међу половима, јесте љубав. Права љубав је основни принцип који је тајно извор испољавања и жртвовања. Таква је љубав божанска, али такву праву љубав не може знати онај ко влада по закону секса, иако он мора или треба да научи ту љубав док је и пре напуштања свог физичког тела секса.

Тајна и узрок привлачења секса за секс је у томе што ум чезне и жуди за својим изворним стањем пуноће и целовитости. Ум је сам по себи све оно што се изражава у човеку жена, али зато што ће било који од полова дозволити да се покаже само једна страна његове природе, она која се изражава жуди да познаје другу страну себе, која није изражена. Ум који се изражава кроз мушко или женско тело тражи ону другу природу која се не изражава кроз женско или мушко тело, али коју његово посебно тело пола потискује и скрива од свог вида.

Мушкарац и жена су огледало другом. Сваки поглед у то огледало види у њему своју другу природу. Док и даље гледа, у себи се рађа нова светлосна зора и љубав према свом другом јаству или карактеру. Лепота или снага друге његове нарави обузима је и обухвата и мисли да све то схвати спојењем са другом одраженом природом свог пола. Таква спознаја себе у сексу је немогућа. Стога је ум збуњен да проналази оно што је сматрао стварним само илузија.

Претпоставимо да је неко биће од детињства живело одвојено од човечанства и да би са свим латентним људским емоцијама требало да стоји пред огледалом у коме се одражавала његова сопствена фигура и у који се одраз „заљубио“. Како би проматрали рефлексију саме себе, латентне емоције постале би активне и без икаквог разлога да то спрече, вероватно ће то биће истовремено покушати пригрлити предмет који је потакнуо чудна осећања која сада доживљава.

Можемо замислити потпуну усамљеност и омаловажавање тог бића, откривши да је уз претерано озбиљан напор да се пригрли оно што је позвало његову наклоност и наде и нејасне идеале нестало и оставило на свом месту само комадиће стакла . Да ли вам се то чини фантастично? Ипак, није далеко од онога што искуси већина људи у животу.

Кад неко нађе другог човека који одражава унутрашњу и неизречену чежњу, у његов живот извире најнежнија емоција док гледа у одраз. Тако ум без превара, делујући кроз младост, гледа свој вољени одраз у другом сполу и гради велике идеале среће.

Све је у реду и љубавник живи на свом небу наде и идеала, док наставља да се усхићено гледа у своје огледало. Али небо му нестаје док он загрља огледало и на његовом месту нађе малене комадиће разбијеног стакла, који ће показати само делове слике који су побегли. У знак сећања на идеал, он дели комадиће стакла заједно и настоји свој идеал заменити комадима. Са померањем и променом рефлексија комада он живи кроз живот и чак може заборавити идеал какав је био у огледалу пре него што га је разбио превише блиским контактом.

Истину на овој слици видеће они који имају сећање, који су у стању да гледају ствар док не виде кроз њу и који неће дозволити да им поглед одузме предмет помоћу шљокица и бочних светала који могу доћи у домету вида.

Они који су заборавили или који су научили да забораве, који су се научили или научили да буду задовољни стварима онаквима какве јесу, или који се природно задовољавају чулима, након што су доживели своје прво разочарање, које је могло бити благо или једноставно или интензивно озбиљни, или они чији умови вребају и засићени су сензуалним радостима, порећи ће истину на слици; они ће их смејати одбити или их изнервирати и осудити.

Али оно што се чини да се заиста изговорило, не треба осудити, иако је неизрециво. Ако око ума може мирно и дубоко гледати у материју, нервоза ће нестати и радост ће заузети своје место, јер ће се видети да оно што заиста вреди док сте у сексу није бол разочарања нити радост задовољства, већ учење и вршење нечије дужности у сексу и проналажење стварности која стоји унутар и изван чињенице секса.

Сва јад, узбуђење, немир, туга, бол, страст, пожуда, попустљивост, страх, тешкоћа, одговорност, разочарање, очај, болест и невоља, који су везани за секс нестаће постепено, и сразмерно с тим што је стварност изван секса виђено и дужности су преузете и извршене. Кад се ум пробуди у својој истинској природи, драго му је што није био задовољан сензуалном страном секса; оптерећења дужности постају лакша; дужности нису ланци који држе једно у ропству, већ особље на путу ка већој висини и идеалима лофта. Рад постаје рад; живот, уместо оштрог и окрутног школског радника, сматра се љубазним и вољним учитељем.

Али да бисте то видели, човек не сме да лупа по земљи у мраку, мора да стоји усправно и да навикне очи на светлост. Док се навикне на светлост, он ће угледати у тајну секса. Видеће да су тренутни сексуални услови кармички резултати, да су сексуални услови резултат духовних узрока и да је његова духовна карма директно повезана са сексом и повезана са њим.

(Да се ​​закључити)