МИШЉЕЊЕ И ДЕСТИНИ

Харолд В. Перцивал

ДОДАТАК

Следећи Предговор написан је четрнаест година пре првог објављивања Размишљање и судбина. Током тог периода, господин Перцивал је наставио да ради на књизи и увео нове појмове, као што су делалац, мислилац, зналац, облик даха, Тројично Ја и Интелигенција. Ови и други су уређени у овом Предговору како би га ажурирали. Потом се појавио као Предговор књизи од 1946. до 1971. Скраћена верзија, „Како је написана ова књига“, појавила се као Поговор од 1991. до овог петнаестог штампања. Предговор Бенонија Б. Гаттелла, како је доле поновљен, историјски је део Мисли и Судбина:

ПРЕДГОВОР

Можда има оних који би желели да прочитају о начину на који је ову књигу произвео Харолд Валдвин Перцивал. За њих пишем овај предговор с његовом дозволом

Диктирао је јер, како је рекао, није могао истовремено да мисли и пише, јер је његово тело морало да буде мирно када је желео да мисли.

Диктирао је без позивања на било коју књигу или неки други ауторитет. Не знам ниједну књигу из које је могао стећи овде постављено знање. Није га добио и није могао да га добије видовит или психички.

Одговарајући на питање како је дошао до информација које превазилазе четири велике сфере и Врховну интелигенцију и допиру до саме Свести, рекао је да је неколико пута од своје младости био свестан Свести. Стога би могао да постане свестан стања било ког бића, било у манифестованом Универзуму или у Неочитованом, размишљајући о њему. Рекао је да када размишља пажљиво о некој теми, размишљање се завршава кад се субјект отвори од тачке до потпуности.

Тешкоћа коју је наишао, како је рекао, била је да ове информације изнесе из Неочитованог, сфера или светова у његову менталну атмосферу. Још већу потешкоћу представљало је тачно изражавање и како би га неко разумео, на језику на којем није било одговарајућих речи.

Тешко је рећи шта се чинило необичнијим, његов начин тачног изношења чињеница у органском облику који је створио или њихова верификација читањем симбола које помиње у тринаестом поглављу.

Рекао је да се ова књига бави општим стварима и да је небројено изузетака. Рекао је да је ово доба мисли; залеће се западни циклус и обликују се услови за увид и раст.

Пре тридесет и седам година дао ми је много информација сада у овој књизи. Тридесет година живим с њим у истој кући и записао сам неке његове изреке.

Док је Перцивал објавио двадесет и пет томова РЕЧИ од октобра 1904. до септембра 1917. године, неке од уводника ми је издиктирао, а друге другом пријатељу. Диктирано им је ужурбано, да би били објављени у следећем броју РЕЧИ. Међу њима је било и девет, од августа 1908. до априла 1909, на Карми. Читао је овај израз као Ка-Р-Ма, што значи жељу и ум на делу, односно мисли. Циклуси егзориоризације мисли су судбина онога који је мисао створио или забављао. Тамо је покушао објаснити њихову судбину људским бићима, показујући им континуитет у основи, како се чини, произвољних, случајних догађаја у животима људи, заједница и народа.

Перцивал је у то време намеравао да исприча довољно да омогући свима који то желе да сазнају нешто о томе ко је он, где је и која је његова судбина. Генерално, његов главни циљ био је да читаоце ВОРД-а доведе до разумевања стања у којима су свесни. У овој књизи је мислио поред помоћи свима који желе да постану свесни Свести. Како се људске мисли, које су углавном сексуалне, елементарне, емоционалне и интелектуалне природе, екстериоризују у актима, предметима и догађајима свакодневног живота, такође је желео да саопшти информације о размишљању које не ствара мисли и једино је начин да се извршиоца ослободи овог живота.

Стога ми је редиктирао девет Уводника о Карми, четири поглавља која се налазе у овој књизи, пето, шесто, седмо и осмо, под називом Физичка, психичка, ментална и ноетичка судбина. Они су били темељ. Диктирао је друго поглавље да би дало сврху и план универзума, а четврто да би показало деловање закона мисли у њему. У трећем поглављу он се кратко позабавио Приговорима које би неки изнели чија су схватања ограничена лаковерношћу везаног за чул. Поновно постојање мора бити схваћено како би се схватила метода којом судбина делује; и тако је диктирао девето поглавље о поновном постојању дванаест делова дела по њиховом редоследу. Десето поглавље је додато да осветли богове и њихове религије. У једанаестом се бавио Великим путем, троструким Путом, до свесне бесмртности, на коме се учинилац ослобађа. У дванаестом поглављу, о Тачки или кругу, показао је механичку методу континуираног стварања Универзума. Тринаесто поглавље о Кругу третира свеобухватни Безимени круг и његових дванаест безимених тачака и круг унутар Безименог круга, који симболизује Универзум у целини; дванаест тачака на његовом обиму разликовао је по знаковима Зодијака, тако да се њима може руковати на прецизан начин и тако да свако ко одабере може једноставним цртама нацртати геометријски симбол који му, ако може да га прочита, доказује шта је написано у овој књизи. У четрнаестом поглављу понудио је систем по коме се може размишљати без стварања мисли и указао је на једини пут ка слободи, јер све мисли чине судбину. Постоји размишљање о Сопству, али о њему нема мисли.

Од 1912. изнео је тему за поглавља и њихове одељке. Кад год смо обоје били на располагању, током свих ових година, он је диктирао. Желео је да подели своје знање, колико год да се трудио, колико год време било потребно да га обуче у тачно прикладне речи. Слободно је разговарао са било ким ко је пришао и желео да чује од њега о питањима из ове књиге.

Није се служио специјализованим језиком. Желео је да свако ко је прочита разуме књигу. Говорио је равномерно, и довољно полако да му дугачке руке напишем његове речи. Иако је већина онога што је у овој књизи изражено први пут, његов говор био је природан и у простим реченицама, без празних или немирних опширности. Није дао аргумент, мишљење или уверење, нити изнео закључке. Рекао је онога чега је био свестан. Користио је познате речи или, за нове ствари, комбинације једноставних речи. Никад није наговестио. Никада није оставио ништа недовршено, неодређено, мистериозно. Обично је исцрпљивао своју тему, колико год је желео да говори о њој, дуж линије на којој је био. Када је субјект изашао на другу линију, он је о томе говорио дуж тога.

Шта је говорио, није се детаљно сећао. Рекао је да му није стало да се сети података које сам изнео. Размишљао је о свакој теми како се појавила, без обзира на то што је о њој већ рекао. Тако је, када је диктирао сажетке претходних изјава, још једном размислио о стварима и стекао знање изнова. Тако су се често у сажетке додавале нове ствари. Без предумишљаја, резултати његовог размишљања о истим темама на различитим линијама, а понекад и у интервалима од година, били су сагласни. Тако су у осамнаестом одељку поглавља о Поновном постојању погледи на линији Свести, континуитета и илузије; у првих шест одељака четрнаестог поглавља поглед је са становишта мишљења; ипак је оно што је рекао о истим чињеницама у различито време под тим различитим околностима било компатибилно.

Понекад је за више детаља говорио као одговор на питања. Замолио је да та питања буду прецизна и појединачна. Понекад су одељци били редиктирани, ако је отворио тему тако широко да је постало неопходно поновно приказивање.

Прочитао сам оно што сам му скинуо, а понекад сам, састављајући његове реченице и изостављајући нека понављања, то изглађивао уз помоћ Хелен Стоне Гаттелл, која је писала за РЕЧ. Језик који је користио није промењен. Ништа није додато. Неке од његових речи пренете су ради читљивости. Када је ова књига завршена и написана машином, прочитао ју је и утврдио њен коначни облик, замењујући неке изразе који су били импровизовани срећнијима.

Када је говорио, сетио се да људи не виде правилно облик, величину, боју, положаје и уопште не виде светлост; да могу да виде само у кривој која се назива права линија и могу да виде само материју у четири чврсте подстане и само када је масирана; да је њихова перцепција вида ограничена величином предмета, његовом удаљеностом и природом материје која интервенише; да морају имати сунчеву светлост, директну или индиректну, и да не могу видети боју изван спектра, нити да се формирају изван обриса; и да могу да виде само спољашње површине, а не и унутра. Сетио се да су њихова схватања само корак испред њихових схватања. Имао је на уму да су они свесни само осећаја и жеље и понекад су свесни свог размишљања. Сетио се да су концепције које људи изводе у тим границама даље ограничене њиховим могућностима размишљања. Иако постоји дванаест врста размишљања, они могу размишљати само према типу двоје, тј. О мени, а не о мени, једнима и другима, изнутра и споља, видљивим и невидљивим, материјалним и нематеријалним , светло и тамно, близу и далеко, мушко и женско; не могу да размишљају стабилно већ само повремено, између удисаја; они користе само један ум од три доступна; и размишљају само о темама предложеним виђењем, слушањем, дегустацијом, мирисањем и контактирањем. О стварима које нису физичке, они размишљају речима које су углавном метафоре физичких предмета, па су често заведене у поимању нематеријалних ствари као материјалних. Будући да не постоји други речник, они своје термине природе, попут духа и силе и времена, примењују на Тројично Ја. Они говоре о сили жеље, а о духу као о нечем од или изнад Тројичног Ја. Они говоре о времену као о применљивом на Тројично Ја. Речи у којима мисле да их спречавају да виде разлику између природе и Тројичног Ја.

Давно је Перцивал направио разлику између четири државе и њихових под-стања у којима је материја свесна на природи и три степена у којима је Тројично Ја свесно на интелигентној страни. Рекао је да се закони и атрибути природе-материје ни на који начин не примењују на Тројично Ја, које је интелигентна материја. Зауставио се на неопходности да тело учини бесмртним током живота. Јасно је објаснио однос Тројичног Ја са његовом аијом и формом даха на којој се зрачи блиставо тело и која држи четвороструко физичко тело у форми. Разликовао је два аспекта сваког од три дела Тројичног Ја, и показао је однос овог Ја према Интелигенцији од које оно прима Светлост коју користи у размишљању. Показао је разлике између седам умова Тројичног Ја. Истакао је да људско биће осећа погледе, звукове, укусе, мирисе и контакте који су само елементарни и претварају се у сензације све док контактирају извршиоца у телу, али сопствени осећај не осећа различито од сензација. Рекао је да сва природна материја као и сва интелигентна материја напредује само док је у људском телу. Пре више од тридесет година он се задржао на вредности геометријских симбола и за свој систем користио један скуп, тачку или круг.

Међутим, све се то не појављује у његовим уводницима у РЕЧИ тако јасно као у овој књизи. Његови чланци из РЕЧИ диктирали су се из месеца у месец, и иако није било времена за стварање тачне и свеобухватне терминологије, његови чланци су морали да користе неефикасне изразе оних који су већ штампани. Речи из његове руке нису правиле разлику између природне и интелигентне стране. „Дух“ и „духовно“ коришћени су као примењиви на Тројично Ја или на природу, мада је дух, рекао је, израз који се може правилно применити само на природу. Реч „психички“ коришћена је као односи на природу и Тројично Ја, па је отежала разликовање различитих значења. Равни попут облика, животних и светлосних равни односили су се на материју која је свесна као природа, јер на интелигентној страни нема равни.

Када је диктирао ову књигу и имао времена које му је раније недостајало, створио је терминологију која је прихватала речи које су биле у употреби, али могло би да сугерише шта је намеравао кад им је дао одређено значење. Рекао је „Покушајте да разумете шта се подразумева под тим појмом, не држите се те речи“.

Тако је назвао материју природе на физичком плану, зрачење, прозрачно, флуидно и чврсто стање материје. Невидљиве равни физичког света именовао је облик, живот и светлосне равни, а световима изнад физичког света дао је имена света облика, света живота и света светлости. Сви су природе. Али степене у којима је интелигентна материја свесна као Тројично Ја, назвао је психичким, менталним и ноетичким деловима Тројичног Ја. Именовао је аспекте психичког дела осећања и жеље, који је бесмртни чинилац; они менталног дела исправности и разума, који је бесмртни мислилац; и оне из ноетичног дела Ја-нства и сопства, који је бесмртни зналац; сви заједно чине Тројично Ја. У сваком случају дао је дефиниције или описе када је он користио речи са одређеним значењем.

Једина реч коју је он смислио је реч аиа, јер ни у једном језику нема речи за оно што означава. Речи пироген, за звездану светлост, аероген, за сунчеву светлост, флуоген за месечину и геоген за земаљску светлост, у делу о предхемији су саморазумљиве.

Његова књига полази од једноставних изјава до детаља. Раније се о извршиоцу говорило као о инкарнацији. Касније је показао да се заправо догађа поновно постојање дела извршиоца повезивањем са добровољним живцима и крвљу, и да је то повезано са делом мислиоца и делом који познаје Тројично Ја. Некада су се умови углавном спомињали. Касније се показало да само три од седам умова могу да се користе осећањима и жељама, наиме тело-ум, осећај-ум и жеља-ум, и да Светлост која кроз остала два долази у тело-ум , је све што су људи користили генеришући мисли које су изградиле ову цивилизацију.

У другом поглављу је на нови начин говорио о многим темама, међу којима и о Свести; Новац, у петом поглављу; Вибрације, боје, средњи брод, материјализације и астрологија, у шестом поглављу, а тамо и о нади, радости, поверењу и лакоћи; Болести и њихови лекови, у седмом поглављу.

Рекао је нове ствари о Неманифестираном и манифестованим Сферама, Световима и Плановима; Стварност, илузија и гламур; Геометријски симболи; Спаце; Време; Димензије; Тхе Унитс; Интелигенције; Тројично Ја; Тхе Фалсе И; Размишљање и размишљање; Осећај и жеља; Меморија; Савест; Државе после смрти; Велики пут; Мудраци; Аиа и облик даха; Четири чула; Четвороструко тело; Тхе Бреатх; Поновно постојање; Порекло полова; лунарне и соларне клице; Хришћанство; Богови; циклуси религија; Четири класе; Мистицизам; Школе мисли; Сунце, Месец и Звезде; Четири слоја Земље; Доба ватре, ваздуха, воде и земље. Рекао је нове ствари о темама превише бројним да би их се могло споменути. Углавном је говорио о Свесној Светлости Интелигенције, која је Истина.

Његове изјаве су биле разумне. Разјаснили су једни друге. Из било ког угла који се види, одређене чињенице су идентичне или поткрепљене другима или поткрепљене преписком. Одређени поредак држи све оно што је рекао заједно. Његов систем је потпун, једноставан, прецизан. Може се демонстрирати низом једноставних симбола заснованих на дванаест тачака круга. Његове чињенице изнете кратко и јасно су доследне. Ова доследност многих ствари које је рекао у огромном компасу природе и још већег броја ствари у уском опсегу које се односе на извршиоца у човеку је уверљива.

Ова књига је, рекао је, првенствено намењена свима који желе да буду свесни себе као својих Тројичних Ја, да изолују осећање од природе, да сваку жељу претворе у жељу за Самоспознајом, да постану свесни Свести, за оне који желе да уравнотеже своје мисли и за оне који желе да мисле без стварања мисли. У њему постоји много тога што ће заинтересовати просечног читаоца. Једном прочитавши ово, видеће живот као игру коју игра природа и чинилац са сенкама мисли. Мисли су стварност, сенке су њихове пројекције на дела, предмете и догађаје из живота. Правила игре? Закон мисли, као судбина. Природа ће се играти онолико колико ће делалац. Али дође време када извршилац жели да заустави, када су осећај и жеља достигли тачку засићења, како је Перцивал назива у једанаестом поглављу.

Бенони Б. Гаттелл.

Њујорк, 2. јануара 1932

Ауторска права КСНУМКС од The Word Foundation, Inc.