ТХЕ

РЕЧ

МАРЦХ КСНУМКС

ТРЕНУТАК СА ПРИЈАТЕЉИМА

Пријатељ из Централних Држава је питао: Да ли је погрешно користити ментална уместо физичких средстава за лечење физичких болести?

Питање покрива превелико поље да би неквалификовано могло одговорити са „да“ или „не“. Постоје случајеви када је оправдано употреба снаге мисли да се превазиђе физичка болест, у ком случају бисмо рекли да није било погрешно. У великој већини случајева дефинитивно је погрешно користити ментална уместо физичка средства за лечење физичких болести. Како ћемо онда одлучити који су примјери исправни, а који погрешни? То се може видети само по принципу који је укључен. Ако смо сигурни у принцип, употријебљена средства ће бити у складу с њим и самим тим исправна. Тако да се на питање може одговорити опћенито, а не као одређени случај, да ће, ако се принцип опази, појединац моћи да га примени у било ком одређеном случају и да одреди да ли је исправно или погрешно излечити физичке болести путем ментални процеси. Откријмо принцип: Да ли су физичке болести или су заблуде? Ако су физичке болести чињенице, оне морају бити резултат узрока. Ако су такозване физичке болести заблуда, то уопште нису физичке болести, то су заблуде. Ако се заблуда каже да је болест ума и да болесно постоји у уму, а не у физичком телу, онда заблуда није физички болесна, то је лудило. Али сада се не можемо носити са лудилом; забринути смо за физичке болести. Допуштајући тада да су физичке болести чињенице, ми кажемо да су те чињенице ефекти. Следећи корак је тражење узрока ових ефеката. Ако успемо да пронађемо узрок физичког обољења, моћи ћемо да излечимо физичког болесника тако што ћемо уклонити његов узрок и помоћи природи да поправи штету. Физичке болести могу бити резултат физичких узрока или менталних узрока. Физичке болести које настају физичким средствима треба излечити физичким средствима. Физичке болести које имају менталне узроке требало би да уклоне менталне узроке болесника и тада би требало допустити природи да поново успостави физичку хармонију. Ако је претходно тачно, сада можемо рећи да било који физички болесник који има физички узрок не треба ментално лечити, и да би било који физички болесник који настаје због менталног узрока требало да уклони узроке, а природа ће поправити физичку болест. Следећа тешкоћа коју треба уклонити да бисмо открили наш начин је да одлучимо која физичка болест има физичке узроке, а која физичка болест има менталне узроке. Резови, ране, сломљене кости, уганући и слично, настају услед директног контакта са физичком материјом и требало би да се физички лече. Болести попут конзумирања, дијабетеса, гихта, локомоторне атаксије, упале плућа, диспепсије и Брајтонове болести изазивају се неправилном храном и занемаривањем тела. То треба излечити правилном негом тела и снабдевањем њеном здравом храном, што ће уклонити непосредни узрок физичких болесника и дати природи шансу да тело врати у своје здраво стање. Физичке болести које су последица менталних узрока, попут нервозе и болести насталих употребом наркотика, дрога и алкохола, и болести проистекле из неморалних мисли и дела, треба излечити уклањањем узрока болести, и помагање природи да обнови равнотежу тела здравом храном, чистом водом, свежим ваздухом и сунчевом светлошћу. Након што смо направили разлику између физичких болести као оних које су узроковане физичким узроцима и оних које су узроковане менталним узроцима, и након што смо показали да оне које су узроковане физичким узроцима треба лечити физичким средствима, а да оне које су менталног порекла треба да имају отклоњен ментални узрок, одговорили бисмо на питање рекавши да није погрешно користити ум за лечење физичких болести ако су те физичке болести узроковане менталним узроцима, под условом да се зна ментални узрок и како га уклонити, и ако је мотив исцелитеља добар.

Да ли је исправно покушати излечити физичке болести психичким третманом?

Не! Није исправно покушати излечити физичку болест другог „менталним третманом“, јер ће једна нанети трајнију штету него корист. Али, неко има право да покуша да излечи било коју нервну невољу, а напор може да дође до корисних резултата под условом да се не труди да поверује да нема болесног.

Ако је исправно излечити физичке болести менталним средствима, под условом да физичке болести имају ментално поријекло, зашто је погрешно да ментални или хришћански научник излијечи те болести менталним третманом?

То је погрешно јер хришћански и ментални научници не познају ум или законе који управљају и контролишу деловање ума; јер у већини случајева ментални научник, не знајући ментални узрок физичког болесног и често негира постојање болесног, покушава да излечи менталним заповједништвом ума свог пацијента или предлажући уму пацијента пацијент да је бољи од болесног или да је болесник само заблуда; према томе, не знајући узрок нити позитиван утицај свог ума на ум свог пацијента у односу на болесног, нарочито ако се болесник игнорише или сматра заблудом, он није оправдан у лечењу. Опет, ако је његов мотив тачан у покушају лечења пацијента и резултати су му били корисни, ипак би такав третман био погрешан ако би ментални научник или прихватио или тражио новац за лечење.

Зашто је погрешно за менталне научнике да примају новац за лечење физичких или менталних болести док лекари наплаћују своје редовне трошкове?

Било би много боље да држава плаћа или издржава лекаре за људе, али пошто то није тако, лекар има оправдање да тражи накнаду; јер, на првом месту, он се не претвара да има окултну моћ менталним процесима, док физичке болести признаје као чињенице, и лечи их физичким средствима, а третирајући их физичким средствима, има право на физичку накнаду. Није тако у случају менталног или другог научника, јер он тврди да лечи помоћу ума, а новац не треба да се бави умом у лечењу болести, јер се новац користи и примењује у физичке сврхе . Ако би се, дакле, физичка болест назвала заблудом, он не би имао право да узима физички новац за лечење онога што није постојало; али ако је признао физичку болест и излечио је менталним процесима, он и даље не би имао право да прима новац, јер примана бенефиција треба да буде онаква каква је дато, а корист од ума, једина плата би требало да буде задовољство сазнањем да је корист дата. Примљена бенефиција треба да се прима на истој равни у којој се даје и обрнуто.

Зашто није у реду ментални научник да прима новац за лечење болести када посвети сво ово време овом послу и мора имати новац да живи?

Јер онај ко прима новац не може вратити савршено здравље ментално оболелим, док је ум потенцијалног исцелитеља загађен мишљу о новцу. Не би неко запослио распадљивог, неуредног и неморалног човека који би подучавао и унапређивао морал себе или своје деце; и више нико не сме запослити менталног или хришћанског научника да би излечио њега или пријатеље када је „научников“ ум инокулиран и заражен новчаним микробом. Довољно је рећи да ментални исцјелитељ исцјељује љубав према изљечењу и користи својим ближњима. Ако је ово тачно и питање новца не улази у његов ум, он ће се побунити на помисао да прихвати новац; јер мисао о новцу и љубави према ближњима нису на истој равни и по атрибутима су прилично различити. Стога, када се новац предложи у плаћању за примљене бенефиције, исцјелитељ ће га одбити ако лијечи само од љубави према ближњима. Ово је прави тест излечења. Али поставља се питање како може посветити сво време свом послу и живети без примања новца? Одговор је врло једноставан: Природа ће обезбедити све оне који је истински воле и који свој живот посвете да јој помогну у њеном раду, али многи тестови их искушавају пре него што буду прихваћени и предвиђени. Један од захтева који природа захтева од свог министра и лекара јесте да ће имати чист ум или да његов ум буде ослобођен љубави према добру за себе. Претпоставимо да потенцијални исцељивач има природну вољу за човечанство и жели да помогне менталним излечењем. Ако има било какву природну способност и сретне се са неким успехом, његови пацијенти природно желе да покажу захвалност и нуде му новац, иако то није тражио. Ако то захтева или прихвата, ово одједном доказује да он није тај који природа бира; ако прво одбије природа, поново га покушава, и установи да му треба новац, а када се тражи да то узме потребно често се чини да га присиљава на то; а прихватање новца, колико год добра његова намера могла бити, прво је средство инокулације ума микробаром новца - као што се показало код најуспешнијих исцелитеља. Новац микроба инфицира његов ум, а болест новца расте са његовим успехом, па иако се чини да користи пацијентима у једном делу њихове природе, оштетиће их у другом делу, иако је несвесно постао неморалан и болесно ментално и не може пропустити да инокулира своје пацијенте сопственим болестима. Можда ће проћи дуго времена, али клице његове болести укоријенит ће се у свијести његових пацијената, а болест ће избити на најслабијим странама њихове природе. Тако да није у реду да неко ко врши трајне лекове прима новац, јер не може трајно излечити ако прима новац, међутим на површини ствари се појављују резултати. С друге стране, ако је његова једина жеља да користи другима, уместо да зарађује лечењем, тада ће га природа обезбедити. Ако не зна истину, он није један од природних лекара — он је само комерцијални исцелитељ.

Како природа може да обезбеди ономе ко заиста жели да користи другима, али који нема средстава да се издржава?

Рекавши да ће природа обезбедити, не мислимо да ће му она обасипати новац у крило или да ће га невидљиве силе хранити или птице хранити. Постоји невидљива страна природе, а постоји и страна која се види. Природа ради свој прави посао на невидљивој страни свог домена, али резултати њеног рада се појављују на површини у видљивом свету. Није могуће да сваки човек постане исцелитељ, али ако би неко од многих осетио да има природну способност и одлучио да би желео да исцељење буде дело свог живота, онда би такав човек свој посао обављао спонтано. У скоро сваком таквом случају открио би да му финансије неће дозволити да све своје време посвети лечењу осим ако не добије новац. Да је прихватио новац природа га не би прихватила. Пао би на првом тесту. Ако је одбио новац и посветио исцељењу само онолико времена колико му прилике дозвољавају, онда ако је имао природне способности и његове обавезе према свету и породици нису спречиле, нашао би да се његов животни положај постепено мења. Са сталном жељом да бесплатно посвети своје време раду за човечанство, његове околности и однос према човечанству наставиће да се мењају све док се не нађе у таквој позицији, финансијски и на било који други начин, која му омогућава да посвети све своје време свом послу. Али, наравно, да је имао у глави мисао да природа тако намерава да га обезбеди, сама та помисао би га дисквалификовала за свој рад. Са његовим развојем знање мора постепено расти. Такве су чињенице, које се могу видети у животима многих министара природе. Али да би се видело кретање природе у развијању чињеница, човек мора бити у стању да ради са природом и да посматра њено деловање испод површине ствари.

Да ли хришћански и ментални научници не чине добро ако делују на лекове тамо где лекари не успеју?

Онај који погледа непосредне резултате без да зна који је принцип укључен, природно би рекао: да. Али ми кажемо, не! Јер нико не може извршити трајно добро без икаквих злих последица ако су његове претпоставке погрешне и ако он не зна који је принцип укључен у то. Поред питања о новцу, ментални или други исцељивач готово увек започиње своје операције са погрешним премисама и без знања принципа који је укључен у његове менталне операције. Чињеница да лече одређене болести доказује да не знају ништа на ум и доказују да су недостојни употребе титуле „научника“ за коју тврде. Ако би могли показати да знају како ум дјелује у односу на одређене болести, били би ментално квалифицирани за лијечење других, иако они не би могли бити морално квалифицирани.

Који смо критеријуми имали у вези са менталним захтевима које би требало да има ментор?

Да би био ментално оспособљен за ментално лечење другог треба бити у могућности да себи постави проблем или да има неки проблем с обзиром на њега који наставља и који решава. Тада би требао бити у стању да посматра своје менталне операције у мисаоним процесима током решавања проблема, а не само да те менталне процесе види тако јасно као кретање птице у пуном лету, или сликање платна уметника или дизајнирање плана од стране архитекте, али он би такође требало да разуме његове менталне процесе, чак и кад би осетио и знао осећања птице и узроке њеног лета, и осетио емоције уметника и знао идеале његову слику и следите мисли архитекте и познајте сврху његовог дизајна. Ако је у стању да то уради, његов ум је способан да делује спасоносно са умом другог. Али постоји и та чињеница: Ако тако може да делује, никада неће покушати да излечи менталним процесима физичке болести које имају физичке узроке, нити ће икада покушати да излечи физичке болести „лечећи ум другог“, из разлога што не човек може излечити туђи ум. Сваки ум мора бити сопствени лекар ако жели да излечи ментално. Све што би он могао учинити било би да разјасни истину природе обољелог уму другог, те да покаже поријекло обољелог и начин на који би могло да се изврши његово излијечење. То се може учинити усменом предајом и не треба ментално лечење или тајанствене предрасуде. Али ако се види истина, она удара у корен и менталне и хришћанске науке јер то оповргава теорије обоје.

На који начин способност да прати властите или нечије менталне операције, и да истински види узроке, оповргне тврдње менталних и хришћанских научника?

Тврдње обе врсте „научника” су у форми порицања и афирмација. Заузимајући позицију учитеља и исцелитеља, они потврђују своју способност да предају мистерије света мисли као науке. Они потврђују непостојање материје и превласт ума, или поричу постојање зла, болести и смрти. Ипак, они се етаблирају као лидери у свету физике како би доказали да материја не постоји, да нема зла, да нема болести, да нема смрти, да је болест грешка, смрт лаж. Али без постојања материје, болести и грешке, они не би могли да живе као што живе примајући накнаде за лечење болести које не постоје, нити су могли да оснивају скупе цркве и школе да уче о непостојању болести, материје и зла. Назив науке, који су научници заслужили и применили на законе који се могу проверити под унапред одређеним условима, они узимају, а онда те законе поричу. Обмањујући себе, они обмањују друге и тако живе у свету заблуда, који су сами створили. Способност сагледавања менталних операција одбацује ум од маште јер показује извођење физичких ефеката из менталних узрока, као што су дејство мржње, страха, беса или пожуде. Способност да се види рад сопственог ума са собом носи и способност испитивања сопственог физичког тела као ствари одвојене од ума, и све то доказује чињенице на сваком плану деловања и деловање ума на било ком плану. Тако развијен ум никада не може да призна тврдње менталних или хришћанских научника јер би се знало да су те тврдње погрешне, а ако би један од њихових „научника“ могао да види чињенице на сваком нивоу, он више не би могао да остане „ научник“ и истовремено сагледати чињенице.

Који су резултати прихваћања и праксе учења кршћанских или менталних научника?

Резултати се, за сада, у већини случајева налазе као најкориснији јер је настала заблуда нова и живот обмане може трајати једно време и само неко време. Али мора доћи реакција сваке заблуде која ће са собом донијети катастрофалне резултате. Подучавање и пракса њихових наука спада међу најстрашније и далекосежније злочине против човечности, јер оно присиљава ум да негира чињенице какве постоје у било којем плану. Ум који се тако лечи чини се неспособним да разликује чињенице од маштовитих, па је тако неспособан за уочавање истине у било ком нивоу. Ум постаје негативан, несигуран и порећи ће или потврдити шта год се тражи, а еволуција на тај начин заустављена, може постати олупина.

Зашто су многи ментални исцелитељи просперитетни ако не утичу на лечење, и ако нису оно што су они представљали, да ли би њихови пацијенти открили ту чињеницу?

Сви исцелитељи нису намерни преваранти. Неки од њих верују да чине добро, иако можда не испитују превише помно своје мотиве. Успешан ментални исцелитељ је напредан јер се удружио и постао слуга великог Духа Земље, а Дух Земље га награђује. То што делују не лечи нико ко зна за њих или њихов рад неће порећи. Али средства и процесе помоћу којих се излечење постиже, сами исцелитељи не знају. Од исцелитеља се природно не би очекивало да се представља у неповољном светлу за пацијента, али сви пацијенти не виде исцелитеља у светлу у којем би он желео да га виде. Ако бисмо веровали неким пацијентима које су лечили исцелитељи, они би се гледали у неповољном светлу. Једно од питања које се намеће у вези са лечењем пацијената јесте шта би непринципијелни исцелитељ могао да предложи свом пацијенту када је тај пацијент или под менталном контролом или барем у довољној мери да прими његове предлоге. Не би било запањујуће знати да у менталној професији има непоштених исцелитеља, као што их има у сваком занату или професији. Прилика и искушење који се нуде непринципијелном човеку су велики, јер је менталним сугестијама или контролом лако утицати на ум великодушног и захвалног пацијента да инсистира на исцелитељевом прихватању великог хонорара или поклона, посебно када пацијент верује да је имао користи.

Зар Исус и многи од светаца нису излечили физичке болести менталним средствима и ако је то било погрешно?

Тврди се, а верујемо да је то могуће и истинито, да су Исус и многи свеци лечили телесне болести менталним путем и ми без оклевања кажемо да није погрешно, ако су знали шта раде. Не сумњамо да је Исус знао шта ради у лечењу, а многи свеци су такође поседовали много знања и велику добру вољу за човечанство, али Исус и свеци нису добили новац за своје лекове. Када ово питање покрећу они који фаворизују рад исцелитеља, не престају увек да размишљају о овој чињеници. Колико би било другачије од Исуса и несвето да било Исус или његови ученици или било који од светаца наплаћују толико по посети сваком пацијенту, лек или не, или да наплаћују од пет до више од сто долара по лекцији, у настави , да научи ученике како да лече. Пошто је Исус излечио многе болести, није дозвољено да се неко упусти у посао менталног исцељења. Свако ко је вољан да живи животом који је најближи Исусовом колико може, имаће право на исцељење, али ће исцељивати љубављу према својим ближњима и никада неће прихватити накнаду. Исус је излечио знањем. Када је рекао: „Опроштени су ти греси“, то је једноставно значило да је страдалник платио казну за свој преступ. Знајући то, Исус је користио своје знање и своју моћ да га ослободи даље патње, радећи тако у складу са законом, а не против њега. Исус, нити било ко други са знањем, не би излечио свакога ко му дође, већ само оне које је могао излечити у оквиру закона. Он сам није потпао под закон. Био је изнад закона; и изнад њега могао је да види све оне који су потпадали под закон и од њега страдали. Могао је да ублажи физичку, моралну или менталну болест. Он је излечио моралне кривце када су претрпели патњу потребну да увиде своју неправду и када су заиста желели да учине боље. Они чије су болести проистекле из менталног разлога могли су се излечити само када су испуњени захтеви физичке природе, када су њихове моралне навике промењене и када су били спремни да преузму своје личне одговорности и обављају своје личне дужности. Када су такви дошли Исусу, он је искористио своје знање и моћ да их ослободи даље патње јер су платили дуг према природи, кајали су се за своја неправда, и по својој унутрашњој природи били су спремни да преузму и изврше своје обавезе. Након што их је излечио, рекао би: „Идите и не грешите више.

Ако је погрешно примати новац за излечење физичких болести менталним процесима или за предавање науке, није ли погрешно и да школски наставник добије новац за инструкцију ученика у било којој од грана учења?

Мало је поређења између учитеља или исцелитеља менталних или хришћанских наука и учитеља у школама учења. Једина тачка у којој су слични је да учење обоје има везе са умовима њихових пацијената или ученика. Иначе се разликују у својим тврдњама, сврхама, процесима и резултатима. Ученик школа учи да фигуре имају одређене вредности; да множење одређених бројки увек има исти одређени резултат, и никада, ни под којим околностима, учитељ не каже ученику да је три пута четири или да два пута један чини дванаест. Једном када ученик научи да се множи, увек може да докаже истинитост или неистинитост туђе изјаве у множењу бројки. Исцјелитељ ни у којем случају не може упутити свог пацијента-зјеницу било шта слично. Научник учи граматику и математику у сврху и погодност правилног распореда и лаког изражавања својих мисли другима који су интелигентни. Ментални исцјелитељ или хришћански научник не учи свог ученика правилима или примјером да доказује или негира изјаве других, нити да распоређује своје мисли и да их изражава на начин разумљив другима који нису у његово вјеровање, или да дозволе његова уверења и тврдње да се изборе за оно што вреде. Школе учења постоје с циљем да омогуће ученику да разуме чињенице авиона у којем живи, да буде користан и интелигентан члан друштва. "Научник" исцељивач не доказује или не показује тврдње другог "научника" сопственим поступцима, нити ученик исцелитеља доказује истинитост тврдњи свог или другог учитеља са било којим степеном тачности; али ученик у школама може и може доказати да је оно што је научио истинито или лажно. Наставник школа се не претвара да лечи физичке болести менталним путем, али то "научник" чини, и самим тим није у истом разреду са наставником у школама. Наставник у школама обучава ум свог ученика да разуме ствари које су очигледне чулима и он прима своју плату у новцу која је доказ сведоцима; али ментални или хришћански научник оспособљава ум свог пацијента-зјеника да контрадикује, негира и не верује у чињенице које су очигледне за чула, а истовремено наплаћује плату у новцу и према доказима чула. Тако да изгледа да нема грешке у томе што наставник у школи прима новац као плаћање за своје услуге у складу са авионом у којем живи и предаје; будући да није добро да ментални научник или хришћански научник тврди да исцељује или да подучава против доказа чула, а истовремено узима или тачно плаћа у складу са чулима која негира, али која ипак ужива. Али претпоставимо да је погрешно да наставник у школама прима новац за своје услуге. Та неправда не би учинила исправним да исцелитељ буде крив за исту неправду, нити би га на било који начин ослободила одговорности за сопствени погрешан чин.

Пријатељ [Х. В. Персивал]