ТХЕ

РЕЧ

ЈАНУАР КСНУМКС

ТРЕНУТАК СА ПРИЈАТЕЉИМА

Шта се обично подразумева под појмом „душа“ и како треба користити израз „душа“?

Израз се користи на много различитих начина. Они који га користе имају у правилу нејасне представе о томе шта намеравају да тако именују. Све што имају на уму је да то није нешто што није материјално; да је то нешто што није груба физичка материја. Даље, тај израз се користи неселективно, као што је природно тамо где је толико степена у развоју материје, а нема прихваћеног система да се ти степени означе. Египћани су говорили о седам душа; Платон троструке душе; хришћани говоре о души као нечем различитом од духа и физичког тела. Хиндуистичка филозофија говори о разним врстама душа, али тешко је прикачити изјаве на систем. Неки теозофски писци разликују три душе - божанску душу (будхи), људску душу (манас) и кама, животињску душу. Теозофски писци се не слажу са тим што термин душа треба применити. Дакле, нема јасноће, не сажетости, осим тога што термин душа обухвата у теозофској литератури различите аспекте невидљиве природе. Стога је немогуће рећи шта се под душом обично подразумева.

У уобичајеним говорним фразама попут "воли срцем и душом", "дао бих душу за то", "отворио душу њему", "гозба душе и тока разума", "душевне очи", "животиње имају душе, "душе мртвих", додају збрку.

Чини се да је једна заједничка карактеристика да душа значи нешто невидљиво и нематеријално, а самим тим не и земаљску материју, и да сваки писац користи тај израз да покрије такав део или делове невидљивог како се осећа задовољним.

У наставку су дата нека гледишта како се треба користити термин душа.

Супстанца се манифестује у сваком периоду издаха, супстанца се издаје. Када супстанција сама себе издаје, она издаје као ентитети; то јест, независни ентитети, појединачне јединице. Свака појединачна јединица има потенцијал, мада не непосредну могућност, да постане највеће могуће замислити. Свака појединачна јединица када издишете има двоструки аспект, наиме, једна страна се мења, а друга се мења. Страна која се мења је део који се манифестује, непромењив је неманификовани или део супстанције. Манифестирани део је дух и душа, сила и материја.

Та дуалност духа и душе налази се кроз читав низ промена које успевају једна другу у периоду манифестације.

Појединачна јединица улази у комбинацију са другим појединачним јединицама, али никад не губи своју индивидуалност, мада у почетку нема идентитет.

У материјализацији од прве фазе духовности до каснијих фаза конкреције, тј. У физичку материју, дух постепено губи своју доминацију и материја добија успон у сличним степенима. Израз сила употребљава се уместо духа, којем он одговара, док се материја користи уместо душе.

Онај ко користи појам материја не би требало да мисли да се он одрекао термина душа и да зна шта је материја. У ствари, можда се дешава да он зна што мање ствари, а колико је душа. Зна за појављивање чула одређеним особинама и својствима материје, али шта се тиче материје, осим њих, он не зна, бар докле год су његова чулна опажања канал преко кога информације допиру до њега.

Дух и душа и ум не смеју се међусобно заменити као синоними. У свету постоји седам реда или класа душа на четири авиона. Седам редова душа су две врсте: сила које су силазеће и узлазне душе, инволуционарне и еволутивне. Душе које силазе потичу од духа, надахнуте су за акцију. Узлазне душе су, или ако оне нису, требале би бити одгајане и вођене умом. Четири од седам реда су душе природе, а сваки ред има много степени у свету којем припада. Дух потиче силазну душу на путу инволуције од апстрактног духовног у конкретно физичко кроз разноликост живота и облика и фаза природе, све док се не развије или доведе у човеков физички облик. Дух или природа притискају душу према себи док год то укључује, али ум мора да је одгајан као узлазна душа на путу еволуције, кроз различите степене сваког од три реда од људског смртника до божанске бесмртне . Душа је израз, суштина и цјелина духа, а живот и биће ума.

Да бисмо разликовали седам наредби које можемо назвати силазним душама које дишу, животним душама, душама облика, душама спола; и узлазни налози душа животиња, људских душа и бесмртних душа. Што се тиче четвртог, или редоследа секса, нека се разуме да душа није секс. Секс је карактеристика физичке материје у којој се све душе морају темперирати да би их ум могао подићи на еволуцијском путу. Свако од наређења развија нови смисао у души.

Четири реда душа природе нису и не могу постати бесмртне без помоћи ума. Они постоје као дах или живот или се формирају током дужих периода, а затим они дуго постоје у физичком телу. Након неког времена они престају постојати као душе у телу и морају проћи кроз период промене услед смрти. Тада из промјене долази нови ентитет, ново биће, у којем се образовање или искуство тим редослиједом наставља.

Када се ум повеже са душом да би је уздигао, ум у почетку не може успети. Животињска душа је прејака за ум и одбија да буде уздигнута. Зато умире; губи свој облик; али из свог суштинског бића које се не може изгубити, ум призива други облик. Ум успева да уздигне душу из животињског у људско стање. Тамо душа мора да изабере да ли жели да се врати животињском или да пређе на бесмртно. Своју бесмртност стиче када спозна свој идентитет одвојено и независно од ума који јој је помогао. Тада оно што је била душа постаје ум, а ум који је уздигао душу да постане ум може прећи преко четири манифестована света у неманифестовано и постати једно са Божанском Душом свих. Шта је та душа, описано је у уводнику „Душа“, фебруар 1906, том II, Реч.

Постоји душа или душа која је повезана са сваком честицом материје или природе, видљивом и невидљивом; са сваким телом, било да је тело минералног, биљног, животињског или небеског бића или политичка, индустријска или образовна организација. Оно што се мења је тело; оно што се не мења, иако држи заједно тело које се мења повезано са њим је душа.

Оно што човјек жели знати није толико у броју и врстама душа; жели да зна шта је људска душа. Људска душа није ум. Ум је бесмртан. Људска душа није бесмртна, мада може постати бесмртна. Део ума се повезује са људском душом или се спушта у људско тело; и то се назива инкарнација или реинкарнација, мада термин није тачан. Ако људска душа не пружа превелики отпор ума, а ако ум успе у својој инкарнацији, он подиже људску душу из стања смртне душе у стање бесмртне. Тада оно што је било смртна људска душа постаје бесмртно - ум. На тој чињеници се заснива хришћанство, а нарочито доктрина о покорничком помирењу.

У одређеном и ограниченом смислу, људска душа је етерични и нематеријални облик, гнев или дух физичког тела, који држи облик и обележја непрестаног физичког тела заједно и задржава их нетакнутим. Али људска душа је више од овога; то је личност. Људска душа или личност је предивно биће, огромна организација, у којој се обједињују за одређене сврхе, представници свих реда сила силајућих душа. Личност или људска душа држе се заједно и укључују спољна и унутрашња чула и њихове органе, и регулише и хармонизује њихове физичке и психичке функције, и чува искуство и сећање током целог свог постојања. Али ако смртна људска душа није одгајана из свог смртног људског стања - ако није постала ум - тада та душа или личност умире. Одгајање душе која треба бити ум мора се обавити пре смрти. Ово постаје ум значи да је човек свестан идентитета независно од физичког тела и спољног и унутрашњег чула. Са смрћу личности или људске душе, изгубљене су репрезентативне душе које је чине. Враћају се својим редоследима силазајућих душа и поново улазе у комбинацију људске душе. Кад људска душа умре, то није нужно и обично се не губи. Постоји оно у њему које не умире када се униште његово физичко тело и његов сабласни облик. Дух људске душе који не умире је невидљиви нематеријални клице, клица личности, из које је прозвана нова личност или људска душа и око које је изграђено ново физичко тело. Оно што позива клице личности или душе је ум кад је тај ум спреман или се спрема за инкарнацију. Обнова личности људске душе основа је на којој се темељи доктрина васкрсења.

Да би се знале све врсте душа потребно је аналитичко и свеобухватно знање о наукама, међу којима су хемија, биологија и физиологија. Тада је потребно напустити преокрете које волимо да називамо метафизиком. Тај би појам требао представљати систем размишљања који је тачан и поуздан колико и математика. Опремљени таквим системом и чињеницама науке, тада бисмо имали праву психологију, науку о души. Кад човек то пожели, добиће га.

Пријатељ [Х. В. Персивал]