ТХЕ

РЕЧ

ЈУНЕ КСНУМКС

ТРЕНУТАК СА ПРИЈАТЕЉИМА

На једном скупу пре неколико вечери постављено је питање: Да ли је теозоф вегетаријанац или месождер?

Теозоф може бити месојед или вегетаријанац, али вегетаријанство или једење меса неће га учинити теозофом. Нажалост, многи људи претпостављају да је сине куа нон за духовни живот вегетаријанство, док је таква изјава супротна учењу правих духовних учитеља. „Не онечишћује човека оно што улази у уста, него оно што излази из уста, то онечишћује човека“, рекао је Исус. (Мт. КСВИИ.)

„Не веруј да седиш у мрачним шумама, у поносној повучености и одвојено од људи; не веруј да живот на коренима и биљкама. . . . О бхакта, да ће те ово довести до циља коначног ослобођења“, каже Глас тишине. Теозоф треба да користи свој најбољи суд и да увек буде вођен разумом у бризи о свом физичком психичком и менталном здрављу. Што се тиче исхране, прво питање које би себи требало да постави је: „Која ми је храна неопходна да би моје тело било здраво?“ Када то открије експериментом, онда нека узме ону храну за коју његово искуство и посматрање показују да је најбоље прилагођена његовим физичким и менталним потребама. Тада неће бити у недоумици коју храну ће јести, али сигурно неће говорити нити мислити о меатаријазму или вегетаријанству као о квалификацијама теозофа.

Како се прави теозоф може сматрати теозофом и још увијек јести месо када знамо да се жеље животиње преносе из меса животиње у тијело онога који га једе?

Прави теозоф никада не тврди да је теозоф. Постоји много чланова Теозофског друштва, али врло мало правих теозофа; зато што је теозоф, како му име говори, онај који је достигао божанску мудрост; онај који се сјединио са својим Богом. Када говоримо о правом теозофу, морамо мислити на онога који има божанску мудрост. Уопштено говорећи, иако није тачно, међутим, теозоф је члан Теозофског друштва. Онај који каже да познаје жеље животиње да се пренесе у тело онога ко је једе доказује својом изјавом да не зна. Месо животиње је најразвијенији и концентрисанији облик живота који се обично може користити као храна. Ово свакако представља жељу, али жеља животиње у њеном природном стању је много мање погубна од жеље у људском бићу. Жеља сама по себи није лоша, већ постаје лоша тек када се злобно расположен ум сједини с њом. Није сама жеља лоша, већ зле сврхе којима је ум стављен и на које може изазвати ум, али рећи да се жеља животиње као ентитета преноси на људско тело је нетачна изјава. Ентитет зван кама рупа, или тело жеље, које покреће тело животиње, ни на који начин није повезан са месом те животиње након смрти. Жеља животиње живи у крви животиње. Када је животиња убијена, тело жеље излази из свог физичког тела са животном крвљу, остављајући месо, састављено од ћелија, као концентрисани облик живота који је та животиња разрадила из царства поврћа. Мравољубац би имао исто толико права да каже, и било би разумније да је рекао, да се вегетаријанац тровао сиричном киселином једући зелену салату или било који други отров који обилује поврћем, него што би вегетаријанац заиста могао и тачно рећи да је месојед јео и упијао жеље животиња.

Није ли истина да јогији Индије и људи божанских постигнућа живе на поврћу, и ако је тако, зар не би требало да они који се развијају избегавају месо и живе на поврћу?

Тачно је да већина јогија не једе месо, нити они који имају велика духовна достигнућа и који обично живе одвојено од мушкараца, али то не слиједи зато што су, сви остали, требали уздржати од меса. Ти људи немају духовна достигнућа јер живе на поврћу, али једу поврће јер могу без снаге меса. Опет треба да се сетимо да су они који су достигли прилично различити од оних који покушавају да започну, а храна једног не може бити храна другог, јер сваком телу је потребна храна која му је најпотребнија за одржавање здравља. Патетично је и смешно гледати да ће оног тренутка када је перципиран идеал онај који опажа вјероватно претпоставити да му је то надохват руке. Ми смо попут деце која неки предмет виде далеко, али који незнано посегну да га схвате, неовисно о удаљености која интервенише. Сувише је лоше да потенцијални аспирати за јогисхип или божанство не би требали опонашати божанске карактеристике и духовни увид божанских људи уместо да примене највише физичке и материјалне навике и обичаје, и мислећи да ће, чинећи то, они такође постати божански . Једна од суштинских основа духовног напретка је научити оно што Царлиле назива „вечном спремношћу ствари“.

Какав ефекат има једење поврћа на људско тело, у поређењу са једењем меса?

То у великој мери одређује пробавни апарат. Дигесција се врши у устима, желуцу и цревима, потпомогнута лучењем јетре и панкреаса. Поврће се пробавља углавном у цревном каналу, док је желудац углавном орган за варење меса. Храна која се уноси у уста ту је мастирана и помешана са пљувачком, а зуби указују на природну склоност и квалитет тела да ли је биљоједа или месождерка. Зуби показују да је човек две трећине месождера и једна трећина биљоједа, што значи да му је природа обезбедила две трећине целокупног броја зуба за јело меса и једну трећину поврћа. У природном здравом телу то треба да буде део његове хране. У здравом стању употреба једне врсте до искључења друге изазваће неуравнотеженост здравља. Искључива употреба поврћа изазива ферментацију и производњу квасца у организму, што доноси све врсте болести које су човеку наследници. Чим ферментација започне у стомаку и цревима, тада настају квасци у крви и ум постаје неуредан. Гас који ствара угљеничну киселину делује на срце и тако делује на нерве тако да изазива нападе парализе или других нервних и мишићних поремећаја. Међу знаковима и доказима вегетаријанства су раздражљивост, несташица, нервни испади, поремећена циркулација, палпитација срца, недостатак континуитета мишљења и концентрације ума, нарушавање снажног здравља, прекомерна осетљивост тела и склоност ка средњи брод. Једење меса снабдева тело природном снагом која му је потребна. Од тела чини снажну, здраву, физичку животињу, и изграђује ово животињско тело као тврђаву иза које ум може да издржи утиске других физичких личности са којима се сусреће и са којима се мора борити у сваком великом граду или окупљању људи .

Пријатељ [Х. В. Персивал]