ТХЕ

РЕЧ

НОВЕМБАР КСНУМКС

ТРЕНУТАК СА ПРИЈАТЕЉИМА

Хришћанин каже да човек има тело, душу и дух. Теозоф каже да човек има седам принципа. У неколико речи шта је ових седам принципа?

Теозоф посматра човека са два становишта. Од једног је смртно, од другог је бесмртно. Смртни дио човјека састоји се од четири различита принципа. Прво, физичко тело, које је изграђено од чврстих течности, течности, ваздуха и ватре, који су уопште материјал физичког тела. Друго, линга схарира, која је облик, или тело дизајна физичког. Овај облик тела је од етра, мање променљиве материје од физичког који се стално мења. Дизајн или облик тела је принцип који обликује неформирану храну чврстих материја, течности, гасова и светлости које улазе у тело и који облик задржава током целог живота. Треће, прана је или животни принцип. Овај принцип живота узрокује да се тело облика шири и расте, иначе би облик увек остао исти. Животним принципом храна физичког тела одржава се у сталној циркулацији. Животни принцип разбија и одстрањује старо и замењује га у облику новом материјом. Тако се старо физичко одводи и замењује новом физичком материјом, а животна материја је уграђена у физичко тело, а то физичко тело има облик и држи га тело дизајна или облика. Четврто, кама је принцип жеље. Жеља је бурна жудња животиња у човеку. То су инхерентни инстинкти и животињске склоности човека, који користи и даје смер у животу и облику физичког тела. Ова четири принципа чине онај део човека који умире, раздваја се, дезинтегрише се и враћа елементима из којих је црпљен.

Бесмртни део човека је трострук: Прво, манас, ум. Ум је онај осебујни принцип који човјека чини људским бићем. Ум је у човеку принцип резоновања, оно што анализира, раздваја, упоређује, који идентитет себе и себе сматра одвојеним од других. Она се уједињује са жељом и током физичког живота замишља жељу да буде од себе. Умни разлози, али жеља хоће; инстинкти жуде за разлику од онога што диктира разлог. Из контакта ума са жељом потичу сва наша искуства у животу. Захваљујући додиру ума и жеља имамо човекову дуалност. С једне стране жудња, бесна, бесна брука; с друге стране разумно, мирно биће чије је порекло божанско. Ум је принцип по коме се лице природе мења; планине се изравнавају, граде се канали, подижу небеске грађевине, а силе природе користе се и потичу да граде цивилизације. Шести, будхи, божанска је душа, принцип који зна и осећа бити у другима, а други у себи. То је принцип истинског братства. Жртвује се да би сва природа могла бити подигнута на виши степен. То је возило кроз које чисти дух делује. Седмо, атма, је сам дух, чист и недефинисан. Све се ствари уједињују у њему и то је онај који прожима принцип унутар и око свих ствари. Ум, душа и дух су бесмртни принципи, док су физичко, облик, живот и жеља смртни.

Хришћанска подела човека на тело, душу и дух уопште није јасна. Ако се по телесу мисли на физички облик, како онда рачунати на одвојени живот, трајни облик и животињу у човеку? Ако се душом подразумева ствар која може бити изгубљена или је сачувана, ово захтева објашњење различито од хришћанина. Хришћанин користи душу и дух и синонимно и чини се да није у стању да дефинише душу и дух нити да може показати разлику између сваког. Теозоф својом седмоструком класификацијом даје човеку објашњење о човеку, које је бар разумно.

У неколико речи можете ли ми рећи шта се дешава приликом смрти?

Смрт значи одвајање физичког тела од његовог дизајна или тела облика. Како се смрт приближава облику тијела етера, повлачи се са стопала према горе. Тада ум или его напушта тело кроз и са дахом. Дах у одступању зауставља живот, напушта тело форме, а тело облика се уздиже из груди и обично се извлачи из физичког из уста. Кабел који је повезао физичко са његовим обликом тела се пукне и наступила је смрт. Тада је немогуће оживјети физичко тело. Принцип жеље може неко време држати чулни ум у вези, ако је тај ум током живота мислио о својим жељама као самом себи, у којем случају остаје са животињским жељама све док не може разликовати између себе и њих, тада то прелази у идеално стање одмора или активности која је у складу са његовим највишим мислима, које забавља док живи у физичком телу. Тамо остаје све до краја периода мировања, а затим се враћа у земаљски живот да би наставио свој посао од места где је остављен.

Већина спиритуалиста тврди да се у њиховим сеансама појављују душе покојника и разговарају са пријатељима. Теозофи кажу да то није случај; да оно што се види није душа, него шкољка, дух или тело које је душа одбацила. Ко је у праву?

Сматрамо да је изјава теозофиста тачнија, јер је ентитет с којим се човек може разговарати само се одјеком онога што је ентитет мислио током живота и такав разговор се односи на материјалне ствари, док је божански део човек би говорио о духовним стварима.

Ако се душа човека може држати заробљеником након смрти по његовом жељном телу, зашто се та душа не може појавити на сеансама и зашто је погрешно рећи да се не појављује и да се не разговара са сестрама?

Није немогуће да се људска душа појави на сеанси и разговара са пријатељима, али врло је невероватно да то чини, јер "ситници" не знају како да приведу привременог затвореника и зато што би такав изглед или требало да буде позван. од стране онога ко зна како, или пак интензивном жељом онога који живи, као и одбачене људске душе. Погрешно је рећи да су прикази душа напуштених, јер људска душа која не може разликовати између себе и својих жеља обично пролази кроз метаморфозу сличну оној лептира како би схватила своје стање. Иако је у овом стању, неактиван је као и кокон. Та људска душа која се може својом вољом разликовати од животиње одбила би имати више везе са том животињом која је изазива такву муку.

Разлог тако необичне појаве као што је појава дисарнатиране људске душе била би комуникација с неким присутним о одређеним темама, попут, на пример, информација од духовног значаја или филозофске вредности ономе кога највише занима. Комуникације ентитета који се маскирају под насловом неке напуштене особе, брбљају и брбљају о небитним стварима, уз повремене нагађања о неким стварима које предложи један од присутних. Да су наши преминули пријатељи били криви за тако бучне разговоре док су били с нама током свог земаљског живота, ми бисмо, као пријатељи, жалили за њима, али свеједно, требали смо бити приморани да их поставимо у лудило азила, јер би то било одједном су очигледно изгубили разум. То је управо оно што се догодило бићима која се појављују на сеанси. Заправо су изгубили разум. Али жеља о којој говоримо остаје и то је жеља са само голим одразом ума који је био повезан са оном која се појављује на сенце. Ови наступи прелазе из једне теме у другу, без икаквог разлога и видљиве луцидности мисли или израза. Попут луђака, чини се да их изненада занима тема, али они изненада губе предмет или њихову везу с њим и скачу на други. Када неко посети безуман азил, сусреће се са неким изузетним случајевима. Неколицина ће с привидном лакоћом причати о многим занимљивим темама, али када се уведу одређене ствари, лудак постаје насилан. Ако се разговор настави довољно дуго, откриће се тачка у којој су они престали бити људи. Тако је и са саговорницима или обрасцима жеља који се појављују на сеансама. Они одјекују старе нагоне и чежње земаљског живота и изражавају се у складу с тим чежњама, али они увек падају у бесмислено брбљање када се уведу друге ствари које нису прилагођене њиховој посебној жељи. Имају лукавост животиње и, попут животиње, играће се око поља, прелазе и прекрижавају своје трагове како би избегли оног ко их прогони узастопним питањима. Ако се лов настави, напустио се или се опростио од испитивача јер му је „време истекло и он мора да оде“ или ће рећи да не зна како да одговори на оно што је затражено. Ако се појави једна одбачена људска душа, он би био непосредан и луцидан у својим изјавама и оно што је рекао било би од користи за особу којој се обраћа. Природа његове комуникације била би од моралне, етичке или духовне вредности, не би била од уобичајених ствари, као што је то готово увек случај у сеансама.

Ако су појаве у сеансама само шкољке, духови или тела жеља, која су након смрти људске душе отписана, зашто су у стању да комуницирају са сестрама о предмету који је познат само дотичној особи и зашто да ли ће се иста тема понављати изнова и изнова?

Ако су се форме сабуњивања или жеље биле повезане током земаљског живота са именима за која тврде да су, они су свесни одређених тема, као што је то случај са лудом, али то су само аутомати, они изнова и изнова понављају лабав мисли и жеље за животом. Као фонограф, они изговарају оно што им је речено, али за разлику од фонографа, имају животиње. Како су њихове жеље биле повезане са земљом, тако су и сада, али без суздржавања због присуства ума. Њихови одговори су сугерисани и често назначени питањима која су им постављена, а која су по њима виђена у испитивачком уму, иако тога можда није ни свестан. Као на пример, неко може видети светло које се рефлектује на капу корисника или неки други предмет којег можда није свестан. Када испитаник буде обавештен о нечему о чему раније није знао, сматра да је то предивно и наравно мисли да би то могао знати само он и његов информатор, док је то само одраз који се види у уму испитивача или у супротном, то је утисак појаве који је изазван формом жеље и даним изразом кад год је то пригода дозволила.

Чињеница се не може порећи да духови понекад кажу истину и дају савете који ће, ако их пратимо, резултирати добробити свих заинтересованих. Како теозоф, или било који други противник спиритуализма, може порицати или објаснити ове чињенице?

Ниједан теозоф или друга особа која поштује истину никада не покушава да негира чињенице, нити да се измиче истини, нити би покушао да сакрије чињенице или их објасни. Покушај било које особе која воли истину јесте да увиди у чињенице, а не да их скрива; али његова љубав према чињеницама не захтева да он прихвати као истините тврдње неразумне особе, или оне сабутке, шкољке, или елементарне елементе, маскиране на сеансу као драгог одлазећег пријатеља. Он ослушкује изнете тврдње, а затим доказује тврдње да су истините или неистините. Чињенице се увек доказују. Из њихових уста свеци се доказују као светице, филозофи филозофи; разговор о неразумним људима доказује да су неразумни, а саиграчи се доказују као преваранти. Не верујемо да су теозофи противници чињеница духовности, иако негирају тврдње већине спиритуалиста.

Први део питања је: да ли "духови" понекад говоре истину. Јесу - понекад; али тако се ради и о најотврђенијем криминалцу по том питању. Уколико није дата посебна инстанца истине коју је рекао „дух“, ми ћемо се повући да кажемо да су истине или истине на којима ће неки људи инсистирати да називају „духове“ уобичајене природе. То је, на пример, изјава да ћете у року од недељу дана добити писмо од Марије, или Јована, или да ће се Марија разболити, или се опоравити, или да ће се догодити нека добра срећа, или да ће умрети пријатељ, или да ће се догодити несрећа. Ако је било која од ових ствари тачна, само би се показало да је ентитет - било високог или ниског карактера - способан за лепшу сензуалну перцепцију од истог бића, ако је инкарниран. То је зато што свако тело опажа на оној равни на којој делује. Док живи у физичком телу, човек опажа материјалне ствари кроз физичка чула; а догађаји се перципирају само у тренутку када се појаве, попут прехладе или пада, примања писма или састанка са несрећом. Али ако неко није ограничено на физичко тело и још увек има чула, ова чула делују на равни поред физичког, а то је астрал. Онај који делује на астралном плану, може да опази догађаје који се дешавају тамо; гледиште у астралној равни је с вишег тла од физичког. Тако, на пример, мисао или позитивну намеру некога да напише писмо може видети неко ко је способан да такву намеру или мисао види, или прехладу може са сигурношћу предвидети сагледавањем стања астралног тела онога који би има их. Неке несреће се такође могу предвидјети када су узроци њих покренути. Ови узроци су увек у мишљењима или поступцима људи, а када је дат узрок, следи резултат. За илустрацију: ако се камен баци у ваздух, може се предвидјети његов пад много пре него што додирне земљу. У складу са снагом којом је бачен и луком његовог успона тачно се може предвидети кривуља његовог силаска и удаљеност коју ће пасти.

Ентитети који делују на астралном плану могу тако видети узроке након што су генерисани и могу тачно предвидети догађај јер у астралу могу видети оно што ће се догодити у физичком. Али убица може видети успон с камена и предвидјети његово спуштање подједнако истински као светац или филозоф. То су материјалне ствари. Савет како да избегне несрећу не доказује да га даје бесмртна душа. Злочин може савјетовати неку од предстојећих несрећа једнако прецизно као и мудрац. Било који би могао да саветује некога да се заустави на силазном камену и да спречи његову повреду. Па лудак. Може се поставити питање како такви савјети могу дати сабласници, ако је саблазан без ума. Рекли бисмо да је сабласан без ума у ​​истом смислу као и да је безнадежно луд човек без ума. Иако изгуби знање о свом идентитету, жеља се уграђује у незнатан одраз, и то остаје при жељи. Управо тај одраз даје привид ума у ​​одређеним случајевима, али мора се имати на уму да је премда шкољка изгубила разум да животиња остаје. Животиња није изгубила своје лукавство, а лукавство животиње, с утиском који је оставио ум, омогућава јој да, под одређеним случајевима, попут оних који су већ постављени, прати догађаје који се одвијају у царству у којем функционише. Чињенице се затим одражавају на саму себе јер се слика може одразити огледалом. Када се догађај одрази на тело жеља и ова слика је повезана или повезана са неким од седира на сеанси, саблазан или шкољка реагује на мисаону слику која се одражава на њу и покушава представити мисао или утисак као клавир би гласао или одговарао особи која је управљала њеним кључевима. Када је чувар на сеансу нешто изгубио или погрешно написао, тај губитак остаје као слика у његовом уму и та слика се чува као стара меморија. Слика се често опажа или рефлектује од стране тела жеље или сабласника. Затим реагује на слику рекавши чувару да је у то време био изгубљен такав вредносни чланак или да га овај чланак може наћи на месту где га је ставио или где је изгубљен. Ово су случајеви у којима се наводе чињенице и дају савети, што се показало тачним. С друге стране, где је дата једна чињеница, говори се стотина неистина, а где је савет једном тачан, хиљаду је пута погрешан или штетан. Стога кажемо да је губљење времена и штетно питати и следити савете одлазећих. Опште је позната чињеница да сви људи који лове на слабости других људи, бавећи се клађењем, коцкањем или спекулацијама на тржишту, дозвољавају да њихове жртве прибаве мале суме новца или ће ласкати жртви на њеној проницљивости. у спекулацијама. То се ради како би се жртва охрабрила да настави да ризикује, али на крају то резултира његовим потпуним неуспјехом и пропадањем. Слично је и са медијима и ловцима на сабласнике и ловцима на појаве. Мале чињенице које сматрају истинитим их привлаче да наставе са својим поступцима све док, попут шпекуланта, не буду превише дубоки да би изашли ван. Саговорници преузимају контролу и коначно могу опседнути жртву у потпуности, а затим следи неуспех и пропаст. Статистика посредништва и претраживача појава доказаће ове изјаве истинитим.

Пријатељ [ХВ Перцивал]