ТХЕ

РЕЧ

ГХОСТС

(Наставак)

Жеље духови мртвих људи

Епикулом сензуалности обично је опседнут и храни змијски дух жеље мртвог човека. Разлика између духа жртава мртвог човека који је био груби сензуалист и онога који је био пафијски хедониста није разлика у врсти жеље, већ у разлици у њеном квалитету и методи. Образац показује квалитет духа жеље, покрет, начин његовог деловања. Сексуалност као једна од три класе жеља духова мртвих људи је природа жеље. Такве животиње попут свиње, бика, змије, својим облицима показују квалитет сексуалности који је била владајућа жеља током живота. Покрети духа жеље разликују његову сензуалност као грубу, рафинирану и грациозну.

Облик, навике и покрети свиње припадају човеку који изнад својих осталих сматра властите жеље и даје слободну игру својој сензуалности, без мало обзира на стање или место. Животиња попут бика представља човека код којег сензуалност доминира над његовим другим жељама, али чији облик и навике нису тако увредљиви као они код свиње. Али постоје и друге особине сензуалности у живим и духови жеља за мртвима. Постоји особа шарма, деликатности и узгоја, која је остварена, чије разумевање уметности узрокује да његова култура тражи мишљење и генијалност; али ко је, поштоватељ, чулност. Његови урођени дарови, култивирани укуси, моћи његовог интелекта, користе се у пружању изузетних услова и уметничких поставки за акте сензуалности. Пре света, све ово се каже да је у интересу културе и посвећено обожавању уметности. Али у ствари, таква епикулизам сензуалности делује на појачавању чула и пружању гламура око идола сензуалности за оргије својих поклоника.

Усредсређен на тело епикуре и председавајући његовим активностима, дух је змија мртвог човека.

У прошлости су змијолики жудњи мртваца подстицали и непрестано практицирали изузетну сензуалност, звану свети или тајни обреди; и они то раде и данас, и то ће чинити у будућим временима, све док човек не сазна каква је његова природа и одбије да њиме управљају моћи које су ван њега саме. То чини покушавајући да управља собом.

Оно што се каже о духовима жеља мртвих, о њиховој форми и квалитети у односу на сензуалност, такође треба применити на друга два корена жеље, окрутности и похлепе, с изузетком да се не може рећи да постоји епицуре у похлепи. Историја показује да је окрутност практицирана као ликовна уметност, где је домишљатост била опорезована да би се побољшала мука и изменила инструменти мучења како би се агонија жртве требало продужити и повећати. Тамо где се окрутност његује и узима као предмет за проучавање и вежбање, мачји дух мртвих има своје јазбине или клизи око или унутар тела живог брата. Шути и навлачи и чека прилику да се мучи речима или делом.

Али духови жртава мртвих људи који су по природи похлепе, не маре како је објект похлепе обезбеђен нити како се поступа. Једина брига је да се објект њихове жеље осигура. Живи човек плени на тему своје похлепе, а његова жеља храни незаситог вука или другу духу мртвих.

Чини се да неки мушкарци имају инстинкт како да се домогну; а обично добијају оно што желе. Чини се да имају необично оштар осећај жеља и потреба и онога што ће се догодити; или се чини да људи улазе у њихове замке. Сва њихова енергија је запослена и активно укључена у добивање свог плена, а околности које нису сопствене зараде често изгледају у њихову корист.

У случајевима када се узимају добици и предности, без обзира на оне од којих долазе, налогодавац и водич при узимању вероватно ће бити дух мртвог човека.

(Наставиће се)