ТХЕ

РЕЧ

♉

МЕНТАЛНЕ И ДУХОВНЕ ИНТОКСИКАЦИЈЕ

(закључено)

Ум се одбија или привлачи или је равнодушан према објектима и субјектима којима је окренут. То важи у сваком периоду живота, од првих сећања на детињство до гашења пламена свеће живота. Ретко, ако икада, постоји тренутак када човек може јасно да види и просуђује без присебности, извртања или осећања, било које питање које га погађа. Његово мишљење о одређеним питањима ће се у узастопним периодима разликовати, иако ствари и питања остају исти. Он је збуњен када дете, као младост, има очекивања и поверење, у мушкости има своје обавезе, а у старости сумње, равнодушност, неизвесност и наде.

Промјене тела стварају утиске на инкарнирани део ума; следе реакције, а ум мења свој однос према спољашњем и изнутра. Елација прати депресију, тугу радости, а сенка страха бледи кад се звезда наде дигне. Исто је тако и деловање ума у ​​сваком периоду телесних промена под утицајем гламура, и реакција на гламур. Гламур привлачи, шармира, збуњује, опоравља; његова реакција доноси бол; али обоје увек неред.

Тровање ума и реакција и даље следе једни друге у животу, и то из живота у живот. Ум не може спознати срећу нити радити свој истински посао с интелигенцијом док више не буде пијан. Престанак својих интоксикација може да донесе ум само када он одбија да га привуче или се веже за ствари изван себе. То чини окрећући своју мисао и пажњу и учећи да користи и контролише своје поступке унутар. Тиме се покушава покренути инертна и још увијек неразвијена материја факултета или факултета на тај начин доведена под контролу, те их развити и координирати. Скрећући му пажњу на деловање ума у ​​себи, човек учи како ум делује без и зна како да контролише своје деловање.

Ментална опијеност је изазвана ферментацијама неразвијене материје ума у ​​његовим развојним процесима. У мери се виде радње ума у ​​себи и разумеју мотиви који подстичу акцију, а гламур се не разбацује. Затим постоји још гламура ума у ​​себи, након што је ум изгубио интересовање за свет и ствари света и заузет само својим процесима и радом.

Човек, скрећући пажњу на умне активности у себи, види да ствари изван њега представљају спољни одраз унутрашњих форми и дела ума. Размишљање ума у ​​стварима без утицаја опојног ума на унутрашњост. Иако се још није ослободио менталне опијености споља, види барем узрок томе и зна да је гламур гламур. Ово знање почиње да одагна гламур, побјеђује пијанство. Савлада спољашњу менталну опијеност до оне мере коју прво открива, а затим контролише унутрашњи рад ума и његове интоксикације. Тада он познаје стварности које су унутар. Опијеност ума је непознавање стварности. Реалности су унутар; оно што се чини споља, објективно је одраз изнутра.

Награде које свет издваја су љубав, богатство, слава и моћ, а човечанство тежи томе. Свет их нуди као награде. Током авантура, битака, ходочашћа, у свом дугом низу инкарнација, постоје тренуци када човек као да је освојио једну или више награда; али ово се чини само на тренутак. Чим су га схватили, он их не може задржати. Клизну или нестану у ништавило и нестану. Било да греши или следи, или је узнемирен, сломљен или у ступору, живот га узбуђује и тјера да се бори даље. Све ове ствари су укључене у ове четири награде. За награду на коју је усмерено његово ум, он настоји онолико снаге колико има или може да има на располагању. Понекад га две награде привлаче подједнако, а ако се не одрекне једне за другом, већ се труди и једно и друго, он је у рату са самим собом, а напори су слаби.

Мушкарац у свом садашњем мушком и женском телу жели да се одрекне љубави онолико мало колико пијанац жели да напусти пиће. Човек се не може одрећи љубави док наставља као што је он.

Љубав и секс су толико блиски, интимни да човек инстинктивно види и мисли о љубави са становишта свог пола. Готово је немогуће живети у нормалном телу и размишљати о љубави без размишљања о мушкарцу или жени. Ако не познаје себе свесно биће, а не форму, унутар и од осећања спола у којем је, он не може имати љубав без тинктуре секса. Мора научити и спознати суштину љубави пре него што може истински да воли и без повреде себе и оне коју воли. Знање - и у смислу који је изнад обичног знања - мора претходити љубави и одлучно га усмерити ако љубав не има за последицу ментално опијеност.

Мисао о љубави односи се на биће које воли. Помисао на мајку, оца, сестру, брата, пријатеља, жену, дете или сродника је карактера и пола. Љубав се протеже изван физичког на анђеле, до Бога - а човекова мисао је да су или мушки или женски - чињеница која се јасно примећује, посебно у екстатичном обожавању.

Љубав мора бити својствена пре него што се може осетити; мора се осјетити прије него што се може помислити; о томе се мора смислити пре него што се то сазна. Љубав је својствена уму; осећа се у сваком људском телу у различитом степену, од новорођенчади до старости; о њему размишља ум како сазрева и тежи да спозна себе; његова мистерија је позната у пуној зрелости ума. Оно што подстиче и налази се у љубави не приступа се све док човек не покуша остварити божанско. Оно што стоји у љубави је однос. Љубав је научити човјека свом односу према свим стварима. Док је под љубавном опијеношћу, човек не може да смисли нити зна свој прави однос према телима и стварима које воли. Тако га љубав држи до секса и смисла све док није вољан и спреман да мисли и зна. Када човек размишља све док не сазна свој однос према ономе што воли, љубав престаје да буде опојна ума, она служи својој сврси. Открива и повезује делове ума са целином. Показује нераскидив однос сваког ума према свим, а сви умови једни према другима.

Љубав не може предати своју тајну онима који уживају у њеним горућим стрелицама, ни онима који стршу од својих нанесених рана, нити онима који хладно анализирају празну реч. Љубав одаје своју тајну само онима који ће одагнати њен гламур. Да би се то постигло, у њему се морају испитати и знати предмети љубави без којих нема. Муж, жена, дете или друга особа су објекти љубави без којих нема. Шта се воли? Ако је лик, ум, душа у тој особи коју он воли, тада смрт те особе или помисао на смрт или раздвајање неће проузроковати губитак јер лик или ум или душа не могу бити изгубљени ; оно живи у мислима и икада је с оним ко о њему размишља. Када неко воли особу, то обично није лик или ум или душа који се воле; то је особа. Гледајући форму без предмета један гламур. Гледајући спољни облик, оно унутар које је повезан не може се видети. Један одагнава спољашњи гламур гледајући унутра и питајући шта је под утицајем личног облика. Док се утјеловљени ум, свесна светлост у телу наставља у својој потрази, открива да љубав није за човека без, већ за нешто унутар, што та особа буди и рефлектује. Као што неко жели огледала не због огледала, већ зато што може бити задовољан када их погледа, тако жели близу њега оне које мисли да воли, због осећања или осећаја који у њему буди или рефлектује. Кад неко непрекидно гледа у своју светлост изнутра, тамо проналази оно што је или се одразило на форму без које. Кад то сазна, излечи се од своје љубавне опијености формом без. Његов гламур је растјеран.

Сада то воли изнутра, без потребе за њеним одразом извана. Облици унутар којих изазивају осећаје љубави требало би стално да се држе у светлости док се кроз њих не види. Како ће се свако гледати кроз њега ће нестати и показаће орган и нервни центар са којим је повезан и мисао која је материју довела у форму.

Облици нестају када се опазе мисли са којима су повезани. Када се мисао о љубави опажа без унутрашњих облика љубави, тада оно што је љубав треба позвати у свесну светлост изнутра. Тада ће способност ума усредсредити предмет на светлост у себи, и знаће се да је оно што је љубав сопствени идентитет и само ја. Нечије сопствено ја је љубав. Када се познаје та љубав, мисли о љубави треба поново довести у светлост; тада би воља требала бити проналазак идентитета себе у свакој од мисли; и тада се зна да је ја у сваком истом као у сопственом јаству; да је заљубљеност однос истости унутар сваког себе.

Онај ко зна тајну односа љубави има неограничен капацитет за љубав. Љубавне опијености немају снагу. Његова љубав је у себи у свим бићима.

Онај који познаје везу и чија је љубав у себи у свим бићима, савладава богатство и славу и опојне моћи без великих потешкоћа. Начин превазилажења љубавне опијености треба применити и у освајању других облика менталне и духовне опијености.

Опијеност богатством почиње мишљу о богатству. Жеља да се има, подстиче ум да мисли како би стекао и имао. Размишљање развија мисао добити и имати. Мисли о активирању и позивању на акцију делује у неразвијеној материји ума која тежи за имањима која схвата као богатство. Та тежња неразвијеној ствари ума, од стране факултета који се баве богатством, одржава ум у стању опијености богатством. Опијеност богатством наставља се све док се та материја не развије и контролише.

Осјећај сигурности, појам важности, вредновање које мушкарци стављају на богатство, заслуге које други дају, њихова процена о њему као „да то толико вреди“, уверење у његову важност, облици су којих његово богатство опија траје.

Онај ко би превладао опијеност богатством, може започети питајући се шта од свих својих ствари може узети са собом након смрти. Само то је оно што може да понесе са собом. Када се метода освајања љубавних опијања примењује на опијеност богатством, човек уочава своју безначајност и губи представу о својој важности. Његова вредност опада како његово власништво нестаје када га прегледа светлост ума. Кад имање светлошћу ума избледи и нестане, то је као да се терет уклања и настаје осећај слободе. Како се вредновање које свет ставља на вредност смањује светлошћу његовог ума, појављује се његова права процена. Богатство даје месту достојности, која је стандард вредновања себе и ствари. Вриједност је за коју ради.

Опијеност славом је воља да се учини нешто због чега ће човек живети у мислима људи. Да би то учинио војник се бори, кипарски длијето, умјетник слика, пјесник пјева, филантроп троши; сви покушавају да ураде нешто од чега ће живети, чему ће време додати сјај. Да ли их икада води ова мисао коју пројектују у свет.

Опијеност славом превазилази се тражењем оног што пројицира мисао о слави. Откриће се да је слава ментална сенка, коју је ум пројектовао из мисли о њеној бесмртности. Ментална опијеност славе лежи у тражењу те сјене, имена а не самог себе. Опијеност славом престаје када нађе и слиједи оно у њему које је бесмртно. Тада није пијан, већ баца светло које осветљава и ублажава његову илузорну мисао. Престаје да мисли на славу, да ради на слави. Он мисли и ради на бесмртности, стању непрекидне свести у било ком облику или стању.

Духовна опијеност је рад ума који имају ум да би имали оно што мисли да је моћ. Његову опијеност наставља мисао о себи пре свега осталог, и вољом да би требало да има поштовање и обожавање од других бића. Опијеност моћи заслепљује ум правима других и преувеличава његову сопствену величину. Користи своју моћ да присили почаст и штовање. Његова интоксикација је повећана узвицима, похвалама, поштовањем других и размишљањем о сопственој величини. Опијеност моћи човека представља претњу себи и свету.

Опијеност моћи превладава задржавањем моћи у светлости ума и гледањем у њу. Временом ће се знање наћи унутар моћи. Моћ је облик у којем знање делује и израз је знања. Када се сазнање пронађе јаство се зна. Љубав затим показује начин на који сазнање идентификује љубав у себи и познаје је у свим другима. Тада је опијање снаге крај. Знање је моћ, која се користи да би се повећало знање код других, а не да би се тражила њихова похвала или обожавање. Нечије јаство је познато у односу на друге, не поред њих. Знање је за употребу свих.