Окултни грех сумње је сумња у нечије духовно биће. Казна је духовна сљепоћа.

- Зодијак.

ТХЕ

РЕЧ

ДОУБТ

ДОУБТ је реч која је у уобичајеној употреби како за неупућене, тако и за ученике. Али мало је оних који то држе тако запосленим да се зауставе и размотре принцип за који реч стоји.

Сумња долази из дуо, два, у који је укључена идеја дуалности која се тиче било које ствари и која се протеже бескрајно кроз све ствари. Како се сумња тиче идеје о двојици, или дуалности, њу увек прати неодређеност, јер је она подељена или стоји између њих две. Идеја о двоје потиче из супстанце, која је корен природе или материје. Супстанца је хомогена сама по себи, али се изражава кроз један својство - дуалност. Двојност је почетак испољавања кроз све светове. Двојност постоји у сваком атому. Двојство је у два неодвојива и супротна аспекта јединице, супстанце.

Свака од супротности нераскидиво доминира над другима и са своје стране доминира другом. Једно је време у успону, а затим друго. Сумња увек прати то двоје, што узрокује да се сваки нагне ка другом, а заузврат га други задржавају. Двојба нам је позната само кад је ментална операција, али идеја сумње присутна је у свим степенима материје, од почетка манифестације до потпуног и потпуног достигнућа знања. Двојба делује кроз све манифестиране светове; исто у принципу и варира према равнини његовог дејства.

Сумња потиче из незнања. Степен се мења у складу са развојем бића у којем је присутан. У човеку је сумња оно критично стање ума у ​​којем ум неће одлучивати у корист једног од два предмета или ствари, нити имати поверења у другог.

Сумња није истрага о било којем предмету, нити је истраживање и истраживање, нити процес размишљања; иако то често прати мисао и произилази из испитивања и испитивања неке теме.

Двојба је попут облака који краде ум и спречава га да опажа јасно, и да реши било који проблем који се односи на опажени. Као облак, сумња се повећава или смањује у величини и густини док неко не успева да делује у складу са својим разумевањем или је самопоуздан и делује поуздано. Ипак, сумња је стање ума које је потребно искусити и превладати пре него што се постигне чистоћа менталног вида.

Повезани са сумњом и као предаци, учитељи, пратиоци, потомци и слуге сумње су збуњеност, неодлучност, нестрпљивост, незадовољство, љубоморност, раздражљивост, немир, неповерење, неповерење, неверица, сумња, несигурност, предосјећај, мрачност и сл. махнитост, неозбиљност, неодлучност, несигурност, ропство, лењост, незнање, страх, конфузија и смрт. Ово су неки од услова под којима се зна сумња.

Сумња је дубоко усађена у ум, у ствари је синоним за једну од функција ума: ону функцију или атрибут ума који је познат као тама, сан. Двојба је један од фактора који су одредили начин инкарнације ума од првог од дугог низа инкарнација ума. Двојба је важан фактор у поступцима човечанства, била је један од главних узрока великог броја патњи од којих је човечанство наследник и услова у којима се човечанство тренутно бори. Данас је сумња једна од препрека напретку и развоју човека.

Сумње са којима се човјек сусреће на сваком кораку његовог свакодневног живота и у важним кризама његовог живота појавиле су се и раније, у претходним животима, под различитим условима. Данас се појављују као сумње јер јуче нису биле превазиђене. Они се свакодневно појављују или да спрече човеков напредак или да их знање превлада акцијом. Циклус или време сумњи које настају зависи од развоја и старости у којој је сличан циклус сумње напао особу која то доживљава.

Постоје четири врсте или класе сумње. Односе се на физички свет и три света унутар и око њега: физичку сумњу, психичку сумњу, менталну сумњу и духовну сумњу. Ово су атрибути различитих врста мушкараца које срећемо, а такође и четворица зодијака који чине и садрже сваког појединог човека. О овој четворици се причало и симболизирало у редакцији "Зодијак" Реч, Марцх, КСНУМКС (Слика КСНУМКС).

Физичка сумња се односи на физички свет и на физичко тело, његовог представника (вага, ♎ ). Пошто ум делује кроз физичко тело, нападнут је свим феноменима физичког света који се тичу деловања физичког тела у физичком свету. Тако да ум почиње да сумња од тренутка када је први пут свестан свог деловања у физичком телу, и кроз своје физичко тело постаје свестан физичког света. Животиња не сумња као и човек. Животиња почиње да хода чим се роди, али човек није у стању да стоји, па чак ни да пузи и потребни су му дуги месеци или чак године пре него што се ослони на ноге и одржи равнотежу тела док хода. Животињски човек носи са собом исте инстинкте својих родитеља као пас или теле од својих родитеља. Ако је то само због наследства, дете би требало да буде принуђено да хода и да се бави спортом тако спремно као теле или штене. Али не може. Ово је због чињенице да је људска животиња подложна не само животињским инстинктима и тенденцијама својих предака, већ је подређена и појединачном ентитету, уму; а новооваплоћени ум, немајући поверења садашњег искуства, није у стању да хода; сумња и боји се да ће његово тело пасти. Ако се први пут баци у воду, коњ, или мачка, или друга животиња, одмах ће изаћи на обалу, иако природно не излази у воду. Може пливати из првог покушаја. Али човек постављен по први пут у средњем току, удавиће се, иако је можда научио теорију пливања пре него што је покушао. Елемент сумње омета природну животињу људског тела и спречава га да искористи своју природну моћ и да примени у пракси научену теорију пливања. Природно деловање физичког тела често се проверава сумњом која се јавља у уму. Ова сумња се преноси у уму из једног живота у други, у овом физичком свету, све док сумња не буде превазиђена. Физичко тело је прилагођено физичком свету, али ум није урођен у овом свету; странац је овом физичком свету и његовом телу. Непознавање ума са својим телом омогућава елементу сумње у уму да доминира његовим деловањем и да омета контролу тела. Ово се односи на све услове живота и на околности и положаје који човеку долазе по наслеђу.

Постепено, ум се навикне на своје физичко тело и моћи је да контролише своје покрете лакоћом и милошћу. Ако је у редовном развоју човека, након што научи ствари физичког света које су му потребне да се упозна - као што су, на пример, вежба и дисциплина тела, његово одржавање и средства за живот кроз посао или професионално положај, друштвени обичаји у сфери у којој живи и литература тог доба - и он је толико упознат са уобичајеном употребом да је превазишао своје претходне сумње и ако је научио да има поверења и поверења у свој положај, тада је ум прошао почетне фазе сумње и суочен је са сумњом која се јавља у вези са непознатим световима.

Када ствари из било ког царства психичког света утичу на физичка чула или се инсинуирају на физичка чула, у уму се јавља сумња да постоји невидљиви свет, унутар и око физичког, јер је тај ум постао прилагођен и упознат са својим физичког тела, и образован је и повезан са физичким и стварима физичког света. Она сумња да физичка акција може имати своје порекло у невидљивом извору. Такве сумње се односе на невидљиви астрални или психички свет са његовим жељама и облицима. Његов представник у човеку је линга-схарира, или тело облика (девица–шкорпион, ♍-♏), са својим животињским инстинктима и тенденцијама.

Ово су сумње са којима се човек углавном бави и у свом свакодневном животу. Ево непосредних извора физичких акција. Ево сила и ентитета који одговарају или су узрочници физичких акција и осећаја попут љутње, страха, зависти и мржње и других осећаја као што су задовољство и осећај безумне среће. Ево сила и ентитета који делују на деликатно прилагођено психичко тело човека. Ове емоције и осећања доживљавамо кроз физичко тело својим чулима, помоћу психичког тела. Силе су физичком човеку невидљиве, али су очигледне психичком човеку када се одређеним праксама, или помоћу „медија“, или путем болести, психички човек довољно ослободи или одвоји од завојница физичког тела тако да његова осећања су кључна за октаву изнад и унутар физичког света.

Све сумње које су нападале физичког човека морају се сусрести и савладати, чак и кад су их превазишле у физичком телу. Они су превазиђени у психичком свету и телу астралног облика само у оној мери у којој су их срели и савладали у физичком.

Унутар и изнад физичког и психичког света и њихових људи налази се ментални свет и његов инкарнирани ум (живот-мисао, ♌-♐).

Ово је свет у којем човек највише живи и, због потребе да ум делује са својим физичким телом, то је свет у који највише сумња. Ум је из уобичајене употребе или злоупотребе физичког тела ум повезао своје биће са физичким животом тако да је заборавио стварно биће и себе као биће које је различито од његовог физичког тела. Ум се идентифицира у мислима само са својим телом и физичким животом, а када се сугерише теорија да се ум и мисао разликују од физичког тела, иако су с њим повезани, ум сумња и склон је да одбаци такву изјаву.

Ова сумња се чешће налази међу ученима него међу необразованима, јер човек који уче учи се само у стварима које се односе на ум у односу на физички свет, а онај ко се навикава да размишља о стварима и предметима који строго се односе на физички свет, није склон да напусти слојеве своје мисли и прерасте у виши ниво. Учени човек је попут лозе која се прилијепи за предмет на који се везала и уклопила. Ако би винова лоза требало да се стегне, требало би да остави своје корене, да упадне и да израсте из дубљег матичног тла, престала би бити лоза. Ако би се научени човек могао ослободити од налета других ума и својим мислима треба посегнути и нарасти из матичних ствари из којих су израсли други умови, тада, попут биљке, не би морао да расте на другим растима и обавезан је да слиједи њихове наклоне као његове, али он би био појединачни раст и имао би право да се попне у слободан ваздух и прими свјетлост са сваке стране.

Лоза се прилијепи за свој предмет; не може другачије јер је то само винова лоза, раст поврћа. Али човек је способан да одвоји своју мисао и израсте из раста учења, јер је човек-биљка духовног порекла чија је дужност и судбина да израсте из осећајних краљевстава природе и у светлуцаву сферу духовног знања . Човек пуког учења и педантности не расту изван учења због сумње. Сумња и страх који је хранитељ детета сумње преплављују га више што зависи од учења. Сумња га тера. Предуго оклева; тада га страх обузима и гура натраг у џунглу учења за које сматра да је крај свих менталних напора, или у супротном наставља да сумња све док не сумња у све, укључујући његово учење и своје сумње.

Ум који себе замишља као ум који делује у менталном свету, који се разликује од физичког света, увек напада сумња. Проблеми са којима се ум суочава - као што су: разлика између односа и односа Бога и природе, човеково порекло, дужност у животу, крајња судбина, они су који се суочавају са свим умовима који покушавају да делују слободно у менталном свету.

Сумња која се односи на било које од ових питања, или у могућу слободу ума од чула, има тенденцију потамњења менталног вида. Ако је ментални вид замрачен, ум губи поверење у своју светлост. Без светлости не може видети или решити проблеме, нити видети свој пут и тако поново пада у сензуална поља размишљања са којима се упознала.

Али ум који има поверења у своје слободно деловање одагнава таму сумње. Она сопствени ток акције види кроз свет мисли који је створио. Стекавши самопоуздање и ментално сагледавајући сопствене мисли и мисли света, он види да су облици психичког света одређени мислима менталног света, да је збрка жеља и немир емоција последица збрке мисли и сукобљене унакрсне струје мисли да је узрок сила и бића која имају ентитет као форме у психичком свету одређен умом који ствара ум. Кад се то схвати, све сумње у вези са узроцима емоција и осећаја се уклањају, нечије поступке се јасно виде и знају се њихови узроци.

Сумња у вези духовног света и духовног човека има везе са бесмртним ентитетом који размишља о физичком човеку и контактира га путем инкарнираног ума. Као представник духовног света, Бога, Универзумског ума, духовни човек је људски виши ум, индивидуалност у његовом духовном свету (рак–јарац, ♋-♑). Такве сумње које нападају инкарнирани ум су: да он не може опстати након смрти; да као што све ствари долазе у физички свет рођењем и излазе из физичког света смрћу, тако ће и оно проћи из физичког света и престати да постоји; да мисли могу бити производ или реакција физичког живота, уместо да буду узрок физичког живота. Још озбиљнија сумња је да ће ум, иако треба да опстане након смрти, прећи у стање које одговара земаљском животу, да ће се живот на земљи у телесним телима заувек окончати и да се неће вратити на земљу. живот.

Ум сумња у постојање или могуће постојање духовног света знања у којем су идеје свих фаза постојања из којих мисао полази; да је овај упорни свет знања, са својим бесмртним идеалним облицима, последица фантазије људског ума, а не да је то изјава духовне чињенице. Коначно, утјеловљени ум сумња да је исти у суштини са Бесмртним Умом и са Универзалним Умом. Ова сумња је најозбиљнија, деструктивнија и затамњујућа сумња од свих, јер тежи да раздвоји ум који је инкарниран и који подлеже оштрицама привремених услова, од свог вечног и бесмртног родитеља.

Сумња је окултни грех. Овај окултни грех сумње је сумња у нечије духовно биће. Казна ове сумње је духовна слепост и неспособност да се духовне истине виде у било чему чак и онда када су на њих указане.

Узрок сумње различитих људи је неразвијена тама ума. Све док мрак не разбије или трансформише унутрашњост светла, човек ће и даље сумњати и остаће у стању у којем се овде нађе. Сумња у бесмртност растом у човјекову памет његује оне који би доминирали и надзирали његов живот контролом његова ума. Страх се задржава пред умом и чини фантом близанаца сумње. Мушкарци себи дозвољавају да буду освећени свештеницима, да буду задржани у менталној тами и да их подвлачи близанци због сумње и страха. Ово се не односи само на масу незналица, већ и на људе који уче чији су умови били покренути раним вежбањем у одређене бразде и који су тако ограничили страх да изађу изван својих бразда и сумњају у способност да израсту из њих.

Двојба изазива сумњу. Човек који непрестано сумња себи је биједа и штеточина свима око њега. Стална сумња чини човека цвиљење, вриштање слабе особе која се једва усуђује да делује, плашећи се последице свог деловања. Двојба може претворити ум који тражи и истражује у бичу, чије ће задовољство бити препирка и препирка, бацање мрака или узнемиравање уверења оних са којима долази у контакт, у вези наде или поуздања у будући живот, и, на место вере и наде да остави незадовољство, незадовољство и очај. Сумња рађа сумњу у онога који је непоштен и неискреан и који сумња у мотиве других, ко криви за све, ко клевета и клевета и који све покушава заразити сумњом коју потиче у његовом сопственом уму.

Сумња је она неодређеност због које ум лебди између, и никад се не одлучује за једну или другу ствар. Тама се баца на ум као резултат осцилирања између два или више стања, а не насељавање или одлучивање о било којем. Тако налазимо јадне мушкарце који никада ништа не одлучују, или, ако могу, одлучују, не делују због неке сумње или страха који се јавља у вези с одлуком. Ова несигурност ума и одбијање деловања чини ум мање способним да одлучује и делује, већ подстиче лењост и незнање и ствара збрку.

Ипак, постоји сумња у сврху, улогу коју мора одиграти у развоју човека. Сумња је један од покретача ума у ​​царства светлости. Сумња чува све путеве ка знању. Али сумња мора да превлада ум ако тај ум жели да свесно пређе у унутрашње светове. Сумња је чувар знања која спречава да се плашљиви и слабовидни пређу даље од свог места. Двојба узвраћа менталне новорођенчади која би желела да одрасте без напора и постану мудра без знања. Као што је мрак потребан за раст животиња и биљака, тако је и тама сумње потребна за раст.

Сумњив ум који није научио исправну просудбу нити исправну акцију показује се у критичним тренуцима у животу. Таква је, на пример, када онај ко стоји збуњен док две кочије прилазе из супротних праваца. Прво изгледа један пут, а онда други, неодлучан како да избегне опасност. Чини се да ова неодлучност којом присуствује сумња намеће чудну фаталност погрешне акције, јер таква неретко трчи под ноге коња.

Онај ко одлучи између два понуђена положаја, због сумње у прави избор, обично се види да је пружио најбољу прилику. Прилика никад не чека. Прилика је икада присутна иако стално пролази. Прилика је поворка могућности. Сумњив човек чека могућност да је управо нестала, а коју је изгубио, али време проведено у одрицању од губитка и окривљавању некога, спречава га да тада види прилику, а опет је не види док и она то баш није нестала. Стална неодлучност и непримјеривање прилика узрокује сумњу у његову способност избора или дјеловања. Онај ко непрестано сумња у своје мисли и поступке изазива садашњу мрачност, неспретност и омаловажавање, а сви се противе поверењу у акцију. Поверљива акција води руку која баца лопту равно у обележје. Руком у њеном деловању, ходом, колицима тела, држањем главе, погледом оком, звуком гласа, менталним стањем сумњичавог или онога који делује са поуздањем се може видети.

Двојба је мрачна и неодређена ствар с којом се ум бори и постаје јак док га превазилази. Знање долази или прерасте у њега када се сумња превазиђе, али сумњу превазилази само знање. Како ћемо онда превладати сумњу?

Двојбу превладава самоуверена одлука коју прати акција на коју одлука указује. Испитивање о томе која је најпогоднија од два предмета или ствари није слепо поуздање у незнање, нити је сумња, иако сумња улази и превладаће када ум одбије да одлучи у корист било којег од њих. Сумња никад не одлучује; увек се меша и спречава одлуку. Ако би неко превладао сумњу у избор између два предмета или при одлучивању било којег питања, требало би да након пажљивог разматрања питања одлучи и поступа у складу с тим, без сумње или страха у вези с резултатом. Ако неко тако одлучи и поступа, има мало искуства, његова одлука и поступци могу се показати погрешнима и, у ствари, у таквом случају обично су погрешна. Ипак, требало би да настави да преиспитује следећу тему или питање и без страха ће поступити према својој одлуци. Ову одлуку и радњу треба предузети након пажљивог испитивања грешке која је учињена у претходној погрешној одлуци и радњи. Зауставити се у неодлучној сумњи након што се нечије поступање показало погрешним, иако се веровало да је у том тренутку било исправно, ум је застој и спречава раст. Треба препознати његову грешку, признати је и исправити је настављајући да делује. Његова грешка треба да му користи тако што ће му омогућити да види кроз то.

Сталном одлуком и поступањем, препознавањем грешака и озбиљним настојањем да их се призна и исправи, решит ће се мистерија исправног поступања. Човек ће научити да одлучује и делује и да ће решити мистерију исправног деловања чврстом вером и уверењем да је он у суштини једно са Универзалним умом или Богом, кроз своју индивидуалност, људски виши или божански ум и да је његов истински свестан што долази из тог извора и осветлиће његову мисао. Ако неко размисли о овој мисли, има је стално на уму, одлучи с њом у виду и делује у складу с одлуком, за дуго времена ће научити мудро одлучивати и поступати праведно, и правом просудбом и праведном акцијом доћи ће у наслеђивање знања које је завестио његов родни бог, чим га је заслужио.