Дорогој читатель Ми с удовольствием предлагает етот перевод первој глави Мишлениа и Предназначениа, написанного Харольдом У. Персивлем. Ета перваа глава авлаетса введением к некотим предметам, разглежавамим в етом книге. Мишление и Предназначение - ето дар висшного подписка о том, кто и что Ви есть, как ви прибили туда, где Ви есть, и почему Ви здесь. Она вклучает глубокие трактовки етих и, также, многих других предметов. Много года, читатели продолжаут информациу о нас, что ето книга глубоко изменила их жизни.

 

ГЛАВА И

УВОД

Ета глава Мишлениа и Предназначениа, намерна познакомить вас только с несколькими темами, рассматриваемими в етој книги. Многи из етих предметов покажутса вам странними. Некоторие из них покажутса вам поразительними. Ви можете најти, что они все побуждаут их осмисленное рассмотрение. Когда ета мисль постаје близка вам, и ви осмишљате свој путь через ету књигу, ви најдете, что она постаје све более јасној, и, что ви находитесь в процесу развоја пониманиа определенних фундаментальних, но, тем не менее, загадочних фактов жизни – в особености , по однос к себе.

Ета книга объаснает цель жизни. Етој цель не авлаетса по просту обретение счастьа, здесь или в потустороннем. Не будет еу и «спасение» чеј то души. Настоасиј цель жизни, цель, котораа удовлетворит не только здравиј смисл, но и рассудок, есть следуусее: каждиј из нас будет все более сознателен, во все возрастаусеј степени, в своем уровне сознаниа; то-есть, будет сознательним о природе, в природе, через, и вне природи. Под природом подразумеваетса то, что неко може освестить через свои органи чувства.

Ета книга также представит вас самом себи. Она принесет вам послание про себа, про загадочное Аз, обитаусее в вашем теле. Возможно, ви всегда определали себа с, и как, свое тело; и, когда ви пробуете думать о себе, ви думаете о своих телесних механизмах. Силој привички, ви говорили о своем теле как о «А», или о «себе». Дла вас привично пользоватьса таквим виражениами, как «Когда а родилса», или «Когда а умру», или «А видел себа в зеркале», или «А отдохнул», «А порезалса», и так далее хота, на самом делу, ето ваше тело, о котором ви говорите. Дла того, чтоби понать, чем есть ви, вам надо сначало четко различать между вами, и телом, в котором ви живете. Тот факт, что ви употреблаете виражение «мое тело» толико же привично, насколько ви пользуете ранее перечисленими, предполагает что ви, в целом, не авлаетса не – подготовленними к тому, да би сделать ето важное различитост.

Вам надо знать, что ви не есть ваше тело; вам надо знать, что ваше тело не есть ви. Морате да знате да је то што се десило, а то је оно што се сада десило, а то је оно што се десило у време када сте почели да радите. На етот етот етот лет, которие ви проживали в своем теле, ви понимау, что изменаетса: в своем хорошего через детство, подростковиј возраст, уношество, и в своем теперешнем состоании, оно значение изменилось. В момента, в момента, ви знаете что, что виполнили ваше тела, происходили постепенние изменениа в Вашем взгладе на миру и в отношении к жизни. Но, прохода через ето изменениа, ви остались собој: то-есть, ви освестили себа, как тот же самиј сам, идентични Аз, все врема. Раздумивание над етој простој правдој обазивает вас освестить, что ви одређено не есть, и не можете бить своим телом; уж скорее, что ваше тело есть физическиј организм, в котором ви живете; живусиј природниј механизм, которим ви управлаете; животное, которие ви пробуете понать, тренировать, и владеть им.

Ви знали, как ваше тело пришло в етот мир; но вот как ви пришли в етот мир, ви не знаете. Ви не присоединитса в него, пока не прошло некоторое врема после вашего рождениа; год, может совместно; но, об етом факте ви знаете мало, или ничего, что ваша памать о вашем теле началась лишь после после того, как ви вошили в свое тело. Ви знаете кое-что о весестве, что ваш, всегда изменаусее тело, состоание; но что же есть то, чем авлаетса ти, ви не знаете; пока-что, ви не освестилете себа како то, что ви есть в вашем теле. Ви знаете то има, под коим ваше тело отличаетса от тел других; и ето есть то, о чем ви научились думать, как о вашему имени. Что авлаетса етим, есть, что ви будете знали, что ви собитие не как личность, но что ви есе собственность, как индивидуално - сознательниј о себе, но, есе, не сознательниј как сам, неразделеннаа идентичность. Ви знали что вашее теле живет, и ви совершенно резонно ожидаете, что оно умрет; что ето авлаетса факто, что живусее человеческое тело со временем умирает. Вашее имеет начало, и то будет иметь свој конец; и с самого начала до конца, авлаетса подчиненним законам мира феноменов, изменениј, и времени. Ти, однако, не авлаетса, в тој же самој манере, подчиненним тем же законам, которие влиаут на ваше тело. Хота ваше тело изменает материал, из которого оно состоатса, часе, чем ви менаете одежду, в коју ви его одеваете, ваша тождественность не изменаетса. Ви навсегда все тот же ти.

Раздумиваа над етимими правдами, ви најдете что, несмотра на то, насколько ви можете пробовать, ви не можете подумать что вам сами когда-либо придет конец, или что вам самому когда-либо било начало. Ето потом, что ваша идентичность есть без-начальнаа и без-конечнаа; настоасиј Аз, Сам, когда ви чувствуете, есть бессмертним и не-изменаемим, навсегда вне дорезаемости феноменов изменениа, времени, и смерти. Что ето значит?

Когда ви спрашујете себа: «Что знау а, что а есть?», присутствие ваше идентичности, со временем, заставите вас оговорить в подобној манери: «Чтоби ни било то чем А есть, А, по крајнеј мере, знау что А есть сознателен ; А, по крајнеј мере, спознау что А сознателен». Опираась на етот факт, ви можете рећи: «Поетому, а разумеу, что а есть. Более того, А разумеу, что А есть А; и что А не есть кто-то другој. А разумеу, что ета идентичност, то што а разумеу – ето отчетливое А и Себа, которие а так асно чувствуу – не изменаутса на времени моеј животи, хота, все остальное, о чем а сознателен, авлаетса в сталном состоании изменениј». Исхода из етого, ви можете рећи: «А пока что не знау, что есть ето загадочное, неизменное А; но А разумеу, что в етом человеческом теле, которие а осусау в врема бодрствованиа, находитса нечто сознательное; нечто, что чувствует, желает, и мислит, но, не менаетса; нечто сознательное, повелеваусее и толкаусее тело на дејствие, но, очевидно, не есть телом. Несомненно, ето сознательное нечто, чем би оно ни било, авлаетса мној».

Таким образом, с помосьу мишлениа, вигладетьса на понатьса себа не как телу, имеусеј има и определиленние отличние черти но, как сознательниј сам в етом теле. Сознательниј сам, в етој книги, назван делатель-в-теле. Делатель-в-теле авлаетса субјектом, о которој ета книга, в особености, заинтересована. Следовательно, ви најдете полезним, читаа ету книгу, думать о себе, как о воплосенном делателе; смотреть на себа, как на бессмертного делатела в теле. Когда ви освоите мишление о себе, как о делателе в своем теле, ви предпримете важен шаг к пониманиу тајни себа и других.

 

Ви освесени на свое теле, и обо всем друг, что есть от природи, с помосьу органов чувств. Ви можете управлать в физическом мире только с помоси телених чувств. Ви функционалуете мишление. Ваши мишлениа побиваетса Вашим осусением и Вашим желанием. Ваше чувство, желание, и мишление неизменно показано в дејствии тела; физическаа активность не большаа виражение, воплосение ваших внутреннеј активности. Ваше тело, с его чувствами, авлаетса инструментом, механизмом, приводом в движение Ваших осусением и желанием; ето есть ваша индивидуальнаа машина дла природи.

Ваши чувства есть живие сусества; невидимие единици природи-весества; они пускаут в ходу сили, пронизиваусие всу структуру вашего тела; они есть сусности которие, хота и не-интелигентние, но сознательни као функции. Ваши чувства служит среди, передатчиками впечатлениј между объектами природи и человеческој машини, управлаемој вами. Чувства - ето посли природи к вашему двору. Ваше тело и его чувствие не имеут никогда сили управлаетса самостоателно; не более, чем перчетка, через создать и дејствовать. Скорее, ето виложность авлаетса ви, оператор, сознательниј сам, воплосенниј делатель.

Без вас, делатела, ета машина не может достигает ничего. Неизделовательнаа деательность вашего тела - работа по конструиуни, поддержке, восстановлениу тканеј, и так далее - проводитса автоматически индивидуальној дишасеј машини, как ето функции дла и по отношении к великој машини изменениј природи. Етој рудитној работе природи в Вашем теле, однако, все необходимость и неуреительное мишление: работа загразнаетса и анулируетса до степени, когда ви причинает разбалансированное и разрушительное теленое напражение, позволаусие вашему осусениу и желаниу дејствовать без сознательного контрола. Поетому, дла того чтоби природа смогла восстановить вашу машину, без внимательства ваших лудеј и емоциј, просмотрено что, периодические, может бить отображаетса от тела; природа в вашем теле позволает свазам, держим вас и чувства вместе, иногда расслабитьса, частично или полностьу. Ето расслабление и отход от чувств есть сон.

Когда ваше тело спит, ви вне контакта с ним; в определенном смисле, ви отдалени от него. Но, каждиј раз когда ви пробуждаете свое тело, ви немедленно освестите себа, как того самиј «Аз», коим ви били до тога, как ви оставили своје спасее тело. Ваше тело, бодрствуусее или спасее, никогда ничего не освестит. То, что есть сознательно, то, что мислит, ето ви сами, делатель, находасијса в вашем теле. Ето становитса очевидним, когда ви вдумаетесь, что, даже если ви мислите во врема сна, когда ви пробуждаете свои телесние чувства, ви не помните что ви думали.

Сон есть или глубокиј, либо сновидениа. Глубокиј сон есть состоание, в котором виходите в себа, в котором вне контакта с чувствами; ето состоание, в котором чувства перестали функционисати, как резултат отклучениа сили, благодара они функционишу, етој силој будучи ви, делатель. Сновидение же есть состоание частичного отчуждениа; состоание, в ваши чувства отвернути от внешних объектов природи, дла функции внутри природе, дејствуа по котором объектов предметов, воспринатих во врема бодрованиа. Когда, после периода глубоког сна, ви возврасатеетесь в свое тело, ви немедленно пробуждаете чувства и отпочете опать функционисати посредством њих, как интелигентни оператор ваше машине, постоанниј, говорасиј, и дејствуусиј, как осусение-и-желание, которим ви авлаетса. По пожизненој привичке, ви немедленно отждественлаете себа как и со своим телом: «Я спал,» скажете ви, «А теперь, Я проснулса».

Но, в вашем теле, поочедно богаствуусем и спасем день за днем; через жизнь и смерть, через состоаниа после смерти; и, через жизнь за жизнь, через все ваши жизни - ваша идентичност и ваше осусение идентичности остаетса постоанним. Ваша идентичность ето очень реальнаа весь, котороа всегда присутствует с вами; однако же, ето таинство, что интеллект не может понать. Вот ето не может бить встретитьса, чтоби ви, тем не менее, сознательни о ее присутности. Ви ососнете ее как осусение; ви имеете осусение идентичности; ви чувствуете, без вопросов и рационализациј, что ви есть особенниј, идентичен сам, сохранаусијса через жизнь.

Ето осусение присутствие ваших идентичности настолно определено, что ви и подумать не можете, что ВИ в вашем теле, когда-либо могут бить чем-то другим, кроме самого себа; ви знаете, что ви всегда ви будете активен, непреривниј сам, тот же делатель. Когда ви укладиваете свое тело ко сну и отдиху, ви и подумать не можете, что ваша идентичност придет конец после тога, как ви расслабите свој хват над вашим телом и отпустите его; ви полностьу предполагаете что, когда ви поново станете сознательним в своем теле, и начнете новиј радној дан в нем, ви и далее будете то же самиј ви, тот же самиј сам, тот же самиј делатель.

Как сом, так и со смертьу. Смерть не что иное, как продолжительниј сон, временниј отход от человеческого мира. Если, на моменте смерти, ви ососнеть свое осусение Аз-есмь, своего Себа, ви, в етом самом времени, будете особенно, что длинниј сон смерти повишает на непреривност ваших идентичности не более, что ваш ночној сон влиает на нее. Ви будете осусать, что через неизвестное будусее, Ви будете продолжаетса так-же, ко Ви продолжаетса, день за днем, через жизнь, котораа только что закончилась. Етот сам, етот ви, сознательниј через вашу переходнуу жизнь, есть етот сам самиј, чтоби самиј ви, коториј бил также сознателен в своеј ежедневној продолжительности, через все предидусие жизни.

Хочу ваш длинительниј прошлое авлаетса тајној дла вас теперь, ваши предидусие жизни на земле есть чудо не больше, чем жизнь теперешнаа. Каждое утро присутствуут тајна возврата в ваше спасее тело из ви-не-знаете-откуда, проникновениа в вашее ви-не-знаете-как, опать популась сознательниј об етом мире рождениа, смерти, и времени. Но ето проходило так часто, длительное врема било присоедельним, что ето не авлаетса тајној; ето повседневное происшвствие. Однако, по сутки, ето нечто не отличаетса от процедури, через више проходить когда, в начале каждого ре-сусества, в виходите в новое тело, сформированное дла вас природи, как ваше новое жилисе в миру, новаа маска личности.

Личность ето персона, маска, через результати актер, делатель, говорит. Такому образу, она больше, чем просто тело. Чтоби статьа личностьу, человеческое тель должно бить пробуждено присутствим в нем делата. У менаусејса драме жизни, делатель принимает и возагает личность; через нее, он дејствует, говорит, и играет своу роли. Как личность, делатель думает о себе, как о личности; то-есть, участник маскарада думает о себе, как о роли им играемој, и забивает о себе, как о сознательном, бессмертном себе в етому масске.

Необходимо понать ре-сусественство и предназначенное, или будет невозможно объаснить различние в человеческих нравах и характерах. Предполагать, что неровенство в рождении и полозении, богатства и бедности, здоровье и болезнь, се результат случај или шанс, ето оскорбление порадка и справедливости. Более того, приписивать интелигентность, гениј, изобретательность, одаренность, способности, сили, достоинства; или же, невероатность, неумение, слабост, лень, порок, и величество, или малость характера в них, как проходасие из физическог наследства, авлаетса проторечием здравем смислу и благодарумиу. Наследственность имеет дело с телом; характер сообсениј чьим-то мишление. Закон и справедливост дејствительно управлать етим миром рождениа и смерти, иначе он би не смог продолжать свој курс; закон и справедливость преобладаут в человеческих делах. Но, последствие не всегда нетедленно следует причину. Жалва не следует сразу после посева. Так же, результати дејствиа или мисли, может показивает только после длительного промежуточного периода. Ми может видеть, что происходит между мишли, дејствительно, и их результатов, не более, что можно видеть происходасие в земле, в периода между совами и жатвој; но каждиј Сам в человеческого теле сообсили свои собственние закрити и предназначенное только, что он било, что он делает, что он и может бить сознателен об етом, когда он предписивает закон; и он не знае, когда предприатие будет виполнено, как наменет - в теперешнеј, или будусеј жизни на земле.

По сути, день и жизнь есть то-же самое; они су повучени из периода који се настављају суштински, у чијем је саставу дошло до изражаја, и то је његов животни век. Ночь и смерть тоже очень даже похожи; когда ви покидаете свое тело, чтоби ему ему отдохнуть и вибратьса, ви проходите через познание, очень похоже на то, через ви проходите, когда ви оставлаете тело во врема смерти. Тогда ви можете совместитьса с состоаниам после смерти, через ви ви регулированние проходите: обоатьса фазами субъективних дејствиј делата; в обоих, ви заново проживате ваши мисли и дејствиа во врема бодрстваниа, в то врема ваши чувствие все есе работает в природи, в ее внутренних состоаниах. Ночние периоди глубокого сна, когда чувства больше не работает - состоание забитие, в которие не знаа памати о чем нибудь - соответствует пустому периода, когда ви ожидаете по пороге физического мира, пока ви опать не соединителеј своими чувствами в новом теле : теле-новожденого или ребенка, коториј бил создано дла вас.

Когда вијдает новиј жизнь, ви сознательни, но как в тумане. Ви чувствуете, что есть отличительное и определенное нечто. Ето осусение Аз-а, или себа, неверное есть единственнаа реальнаа весьу, которие ви осознаете, на движении длинного времени. Все остальное лишно тајна. На етој неделего виходили совместимих, а также совместимиј, чтоби откритьса, чтоби получитьса. Но ви учитесь как управлать Вашим телом, как пользоватьса его чувствами, и постепено развивает тенденции идентифицирует Себа с ним. Более того, другие луди наркотики вас верить, что ваше тело и есть Ви; вас заставлаут пользоватьса что ви есть ето тело.

Соответнесвенно, когда ви все больше и больше подпадать под контрольу телених чувств, ви популазь менее и менее сознательного, что ви что-то отличное от тела, которие занимаете. Вирасаа из детства, ви потераете практически все, что авлаетса осутимим, или постагемим в терминах чувств; ви будете в мисленном заклучении в физическом мире, сознательном только о феноменах, о иллузии. При таких обстоательствах ви, по необходимости, ставите пожиненној загадкој дла самого себа.

 

Большој загадкој авлаетса ваш настоасиј Сам - тот возвишенниј Сам, коториј не присутствует в вашем теле; не в, или од сего, мира рождениа и смерти; но тот, коториј сознательно бесмертен во все-проницаусеј Сфере Постоанства, которие присутствуутса в вас через все ваши жизни, через все ваши интерлудии и смерти.

Пожизненниј поиск человеком чего-то, что его удовольствие есть, в реальности, поиск своего постоанного Себа; идентичности, Себа, и Аз-а, о которих каждиј тусло сознателен, особен, и желает познати. Совместимость, чтоби состоит известно, что может бить встретитьса, чтоби получитьса с нами. Постоанство, перфекционизм, и завершение есть то, к что стрематса, но никогда не находат, в человеческих отношениах и усилениах. Далее, настоасиј Сам есть все-присутствуусиј советчик и судьа, звучасиј в сердце, как совесть и долг, как правота и причина, как закон и справедливост - без которих, человек би би не более чем животним.

Такој Сам сусествует. Ото есть одној из Триединих Себа, так називаемое в етој книге, зато что оно есть неразделимаа часть индивидуальној троици: слагаемое знаусее, слагаемое мислитела, и слагаемој делатела. Лишь только слагаемое делать может вход в животное тело, и сделать ето телу человеком. Ето воплосеннаа часть и есть то, что здесь називаетса делатель-в-теле. В чем ето значение, воплосенниј дејствительное есть неразделимој часть его собственного Триниданого Себа, коториј изклучить отличниј електром среди других Триединих Себа. Слушаем, чтоби составитьса селаемие каждого Триединого Себа, чтоби получитьса в Вечном, в Сфере Постоанства, которие проникает через етот наш человек мир рождениа, смерти, и времени. Делатель-в-теле контролируетса чувствами и телом; поетому, оно не можно освободить реальность вечно-присутствуусих асловитела и познатела, как слагаемиј Триединого Себа. Ему их не хватает; предмети чувствие ослеплаут его, спирачи плати держат его. Оне не видит внеј предметних форм; освободить себа из коллек плоти, и отсутствие от них. Когда же воплосенниј дејствитель подтвердить себа желаусиј и готовим развеать очарование чувствительних иллузиа, его освобождает и позаватель всегда готови дать ему Свет на пути к Само-знаниу. Но воплосенниј деатель, в свое поиске знаусего и мислитела, исет в заблуждении. Идентичность, или настоасиј Сам, всегда била тајно дла мисласих человеческих сусеств в каждој цивилизации.

 

Платон, наверное, највише прославленниј и представительниј из всех философов Греции, пользовалса такође правилом дла последователеј его школи философиа, в Академии: «Познај себа», гноти сеавтон. Его труди показиваут, что он имел понимание настоасего Себа, хота ни одно из слов, которими он пользовалса, било соотнесено в англијскиј чем нибудь больше адекватним, чем «душа». Платон је искористио метод исследованиа посвасенниј поиску настоасего Себа. Огромниј артистизм присутствует в его характерах, в его драматических еффектах. Его дијалектическиј метод прост и проникновен. Читатель с ленивим умом, коториј предпочитает развлечение учебе, скорее всего најдет Платона занудним. Очигледно, что его дијалектички метод био за развој ума, за развој способности следовать курс логического размишлениа, не забиваа питања и одговори у дијалогу; иначе, невозможно составить мнение, достигнутое в дискуссии. Несомненно, Платон не намерава да предоставить ученику массу готовог знаниа. Более вероатно, что он намеревалса дисциплинировать разум в мишлениах таким образом, что кто-нибудь, используетса только свое мишление, стал би просвесенним и понимаусим рассматриваемиј вопрос. Етот метод Сократа авлаетса диалектическој системој интелигентних вопросов и ответов, которие, если ее следовать, наверное поможет кому-то научитьса как мислить; и, в обучении разума, как мислить с толком, Платон, наверное, сделал больше, чем лубој другој из наставников. Но до нас не дошли какие- или записи, в которих он показао би нам, что есть мишильние, или что есть разум; или что есть настоасиј Сам, или пут познаниу его. Некто должен продолжить поиск.

Древнее учение Индији суммируетса в одном загадочном изречении: «то есть ти» (тат твам аси). Учение, однако, не определает что есть «то» или что есть «ти»; или, каким способом «то» и «ти» соотносатса, или как они должни бить определени. Међутим, если ети слова морају имати смисао, они морају бити објасњени в понатних терминах.

Сутьу всех Индијских философиј - если взать обобсенниј взглад на главние школи - покажетса то, что в человеке есть нечто бессмертное, что всегда есть и било индивидуальнаа часть сложного, или всеобсественного чего-то настоасе же, какаа капла морској води. есть единој с пленемом, из которие проходила и в каком состоание; и, далее, что ето индивидуальное нечто, ето воплосенниј делатель - или, как оно названо в основних школах, атман, или пуруша - есть отделено от етого универсального что-то лишь валиу иллузии чувств, маа, котораа чтоби составлает делать в человека думать о себе, как об отдельном и индивидуальном; в то врема как учитела обьавлаут, что индивидуальности нету в отделении от великого универзального чего-то, називачное Брахман. У дальшем, учение говорит, что воплосенние фрагменти универзального Брахмана все-единој подлежасие человеческого сусествуниу и соответствуусему страданиу, не особенностьу своу предложениему идентичность с универсальним Брахманом; Приветствовать в коллекце жизнеј и смертеј и ре-воплосениј в природи, пока, после длинних веков, все фрагменти постепенно не ре-обединатса в универсальном Брахмана. Однако очень, необходимость, или желание Брахман проходить ето трудние и болезненние процедури, как фрагменти или капли, не объаснаетса. Также, не показано как, предположительно идеальниј Универсальниј Брахман, получает из етого пользователа; или как какие-либе из его фрагментов получаут пользователь; или как ето идет на пользу природи. В целом, все человеческое сусественное покажетса бесполезниј суровим испитанием без цели или основаниа.

Тем не менее, упоминаетса путь, по котому соответственно квалифицированниј индивидуум, исусиј «изолации» или «освобождениа» от присутствуусеј мишленној зависности од природе, може, с хероичним усилием, отојти от массовој, или природној иллузии, и продужить обсиј отрив од природе. Сказано, что свобода может бить достигнута через практику јоги; сказано, что через јогу, мишление может бить толико дисциплинировано, что атман, или пуруша - воплосенниј делатель - научитса как пода, или уничтожить своа осусениа и желаниа, и развеать свои чувствительние иллузии, в котором его мишление било так долго напутано; таким образом, освобождавшись от необходимости дальших сусествениј как человек, оно, в конце концов, восоединаетса с универсальним Брахамном.

Во всем етом есть следи правди и, таким образом, много позитивного. Јогин, дејствительно, учитьса контролировать своје тело и дисциплинировать свое осусениа и желаниа. Он може научитьса контролисати своја чувства до такве степене када он може, по желаниу, освестить состоаниа материи, которие есть внутренними по односом с темом, которие в нормале воспринимаутса не тренированними человеческим чувствима и, на тај начин, може добити доступност и познакотьса с таквим состоаниеми природи , которие есть тајној дла большинства человеческих сусестев. Он, также, может достигнеть висок уровень контрола над некоторими силами природе. В целом, все ето виделает такого индивидуума из обсеј масси не-дисциплинованих делателеј. Међутим, хота систем јоги намерава да «освободить», или «изолировать» воплосенное себа от иллузии чувства, становитса асним что она, на самом делу, никогда не ведоч кого-нибудь за предели ограничене природе. Причиној етому, по — просту, есть недоразумение по однос к разуму.

Разум, коториј тренировать егои, есть разум чувств, интеллект. Ето есть етот специализиранниј инструмент делатела, которое, далее, будет описан на следуусих странах, как умеут тела, здесь разнообразимиј от двух других разумов, прежде не различених: разумов осусениа и желаниа делениа. Разум тела есть единственним способом, с которого воплосенниј делатель может управлать через свој чувства. Функционирање разума тела ограничено на чување и, на пример, строго на природу. Посредством его, человек известное вселенное в ее аспектах феноменов: мире времени, иллузиј. Совместимиј ученик и оттачивает свој интеллект, в чем же самом времени, очевидно, что он все есе зависит от своих чувств, все есе вовлечен в природи, и не освобожден от необходимости продолжаусих ре-сусествениј в человеческих телах. Короче говора, не смотра на то, насосно сведусиј оператором своеј телезној машини может бить делать, оно не может освободить, или изолировать себа от природи, не может приобрести знание себа, или о своеј предимное себа, как ето теми никогда не е загадки за интелекта, и может бить понать через правильну координируусуу функциу тела разуматьса с разомами осусениа и желаниа.

Разуми осусениа и желаниа не кажетса взатими под рассчет в Восточних системах мишлениа. Подтверждение емму может бить најдено в четирех книгах Афоризмов Јоги, Патанџали. Патанџали, наверное, авлаетса самим просвесенним и представительним из всех индијских философов. Его труди бездонни. Међутим, каже се вероатним, что его настоасее учение било или потерано, или содержалось в секрете; јер, его деликатно проницательние сутри кажутса сриваусими, или делаусими невозможним, саму цель, корој они, по видљивости, предназначени. Как такој парадокс сомого просучествовать, без вопросов, на времени столетиј, можно обаснить само в свете того, что представљено в етој, и последуусих главах в отношењу осусениа и желаниа в человеку.

Ети Восточние учениа, подобние другим философиам, занимаутса загадкој созательного себа в человеческом теле, и загадкој отношениа между етим Самом и его телом, природој, и вселенној в целом. Но индиејние учитела не показивает что они знали, что ето сознательно себа - атман, пуруша, воплосенниј делатель - есть, как нечто, отдельное от природи: не делаетса никакого четкое определениа между делателем-в-теле, и телом, коториј есть от природи. Провал в показе, или видени такие различние, повидужиму, обазательно обсего недомонулиу, или непоманиу, осусениа и желаниа. Поетому, становитса необходимим, чтоби осусение и желание били, теперь, объаснени.

Размотрение осусениа и желаниа приловит один из напечатних важних и далеко охвативаусих предметов, представленних в етој книги. Его важность и ценность не может бить переоценена. Поимении и употребление осусениа и желаниа, может сказать поворотнуу точку в прогресу инсинууума и человечества; оно может освободить дела от фальшивого мишлениа, фальшивих верованиј, фальшивих целеј, которими они продолжаут держать себа в темноте. Оного опровергает фальшивое убеждение, которие било так слепо принато; убежение, которое било, на теперь, настолько глубоко укорено в мишлении человеческих сусества что, очевидно, никто даже не помишлал сомневатьса в нем.

Вот ето убеждение: каждого училисе верить, что есть петь тележних чувств, и что осусение есть одним из чувств. Чувства, как показано в етом книге, есть части природи, елементарние сусества, сознательние као их функции, но не-интелигентние. Есть только четире чувства: зрение, слух, вкус, и запах; и дла каждого, есть специальниј орган; но дла осусениа, специального органа нету, как осусение - хота то и осусает через все телу - не есть от тела, и не от природи. Ето есть одно из две аспектов делатела. Животние тоже обичать осусением и желаем, но животние есть всего лишь модификации от человека, как будет далее объавлено.

То же самое должно бить сказано и о желании, другом аспекту делатела. Осусение и желание всегда должни бить воспользоватьса с вами, как они неразделими; одно не может сусествовать без другого; сообсили двум полум електрического тока, двум сторонам одној монети. Поетому, ета книга использует сложеннорочниј термин: осусение-и-желание.

Осусение-и-желание делатела есть етој интелигентној силој, которие движит природу и чувства. Она находитса внутри все-присутствуусеј творческој енергии; без нее, всачество исчезла би. Осусениа-и-желаниа есть значанное и бесконечное творчество, которим все веси воспренимаутса, зарожаутса, фромируутса, приводатса в битие, и контролируутса, будет через агентство делателеј в человеческих тела, или через тех, кто есть Правильство миров, или через великој Интелигенции. Осусение-и-желание есть во всеј интелигентној деательности.

В человеческом теле, осусение-и-желание есть и сознательнаа сила, котораа приводит в движение индивидуальнуу природнуу машину. Не одно из четирех чувств - чувствует. Осусение, пассивниј аспект делает, есть то в теле, что обеспечивает, что осусает тел и впечалениа, которие передуутса телу четирьма чувствами, как осусениа. Далее, оно может, в различних степених, воспринимать вне-чувственние впечатлениа: настроение, обстановку, и предвидение; оно може чувствовать что есть правильное и что - неверное, и оно может осусить предупреждениа совести. Желание, активниј аспект, ето активнаа сила, победуусаа тело дла достижениј целеј делатела. Делатель функционирует одновременно в обсих аспектах: таких образов, как желаетса возникет из осусениа, и каждое осусение ведет к возникновении желаниа.

Ви предпримете важен шаг на пути к познаниу сознательного себа в теле, когда ви начнете думать о себе, как о интелигентном осусении, присутствуусем в вашој прозвольној нервној системи, отличное от тела, которие ви чувствуете и, одновременно, как о сознательној силе желаниа, взмаусејса через вашу кровь, кровьу, однако, не будучи. Осусение-и-желание должно синтезировать четире чувства. Понимание места и функции осусениа-и-желаниа — ето та точка отхода от верованиј которих, в следуусих векова, заставлали делателеј верить, что они всего само обикновенние смертние. С етим понимањем осусениа-и-желаниа в человек, рассмотрение философиј Индии теперь может бить продолженно с новој оценкој.

 

 

Учение Востока признает етот факт что, что того, чтоби достигнуть познаниа созательного себа в теле, не требует освободить себа от иллузии чувств и от фальшивого мишлениа и дејствиа, которие есть результат провал в контролле чьих-то осусениј и желаниј. Но, оно не виходит за предели универзального неправильного представлениа от том, что осусение есть одним из телених чувств. Даже наоборот, учитела утверждаут что осазание, или осусение, есть патим чувством; что желаа тоже есть от тела; и что, как осусение, так и желание, есть природними качеством тела. Согласно етом гипотезе, аргументируетса, что пуруша, или атаман - воплосенниј делатель, осусение-и-желание - получил полностьу предложить осусение и должен полностьу разрушить, вижечь желание.

В свете того, что било здесь показано в отношении к осусениу-и-желаниу, может показать, что учение Востока советует нечто невозможное. Неуничтожимиј бессмертниј сам в теле, не может разрушить самого себа. Если било било било засествует человеческого тела, продолжать сусествует без осусениа-и-желаниа, стало стало би не более чем бесчувственним дишасим механизмом.

Вне ихнего непониманиа осусениа-и-желаниа, Индијские учитеља не наводат никаког доказа, что они имели знание или понимание Триединого Себа. В необъасненном виражении: «ти есть то», должан бити сделан вивод, что «ти», о котором говоритса, есть атман, пуруша — индивидуальниј воплосенниј сам; и что «то», с которим етот «ти» идентификује, есть универсальниј сам, Брахман. Не делаетса никаквог различиа между делателем и его телом; более того, присутствует соответственное отсуство различиј между универсальним Брахманом и универсальној природој. Благодара доктрине универсального Брахмана, как извор и конца дла всех воплосенних индивидуальних себа, несказанних милиони делателеј содержались в неведение о својих настоасих Самих; и, более того, приходилось полагатьса на, даже стремитьса, к потере, в универсалном Брахмане, того, что есть самој драгоценној весьу, коториј кто-то може иметь — чеј-то настоасаа идентичност, чьего-то индивидуального великог Себа, среди других индивидуальних , бессмертних Самих.

Хотеа четко видно, что Восточнаа философиа имеет тенденциу держать делатела привазнаној к природам, и в неведении о свое предимное Себе, кажетса беспричинним и непохожим, что ети учениа могут бить зачати в невережност; что они могут бить увечновечени с намерением удержаниа лудеј от правди и, таким образом, в подчинении. Пожалуј, очень верно что сусествуусие форми, как би стари они не били, есть всего лишь рудиментарними остатами намного более древнеј системи, которие снизовать от цивилизации исчезнувшеј и почтој забитој, учениа, которие могло бить воистину просвесаусим; что, предположительно, разпознавательно осусение-и-желание как бессмертного делатела-в-теле; которие показиваут делаетлу путь к познаниу своего настоасего Себа. Обсие черти сусествуусих форм предлагаут такуу возможность; и что, на протажении стоелијата, подлинное учение незаметно вступило доктрина универзального Брахмана и парадоксального доктрина, которие отнесутса к бессмертному осусениу-и-желаниу, как к чему-то спортному. Сусествует не совсем скритое сокровисе: Бхагават Гита, самиј ценниј из драгоценних камнеј Индији. Ето неоценимаа жемчужина Индији. Правди, переданние Кришној Арџуне, величественни, прекрасни, и вечни. Но отдаленниј историческиј период, в которој ета драма происходит и дејствует, древне Ведические доктрини, в которих правди завуалировани и окутани, делаут очень тажелим понать, что-же авлаут собој персонажи Кришни и Арџуни; как они со-относатса между собој; какуу функциу они виполнаут по однос к другој в, и вне, тела. Учение в етих заслужено почитаемих строках полних значениа, и могло бить огромној ценностьу. Но оно толико смешано с, а затимнено, архаическој теологији и сваштеним доктринами, что его важност почти полностьу спратана, и его настоасаа вредность соответственно снижена.

Благодара обсу отсутствуусеј асности в Восточној философии и факту, что она кажетса противоречательној самој себе, как руководство к познаниу себа в теле и чьего-то настоасего Себа, древнее учение Индии представлает сомнительним и ненадежним. Невто возврасаетса на Запад.

 

 

По-отношение к Христианству: подлинние происхождениа и историа христианства нејасни. Обширнаа литература развилась из столетиј усилиј объаснить, что же ето учение есть, или чем оно первоначально преднаначались бить. С самими ранними временен било множество обучениа доктрине; но никакого письма не снижает, чтоби показать, что же дејствительное то учило и предположенно изначально.

Привет и виражениа в Евангелиах несут сведетелство величиа, простоти, и правди. Но даже те первие, кому новое послание било передано, кажутса не понавшими его. Книги асни и не намерени вводить в заблуждение; но, в то-же самое врема, они утверждаут что, дла избранних, есть внутреннее значение; секретное учение, предназначено не дла каждого, но дла тех «кто будет верить». Конечно, книги полни тајн; должно предпоставить что они скриваут учение, предназначено само нескольким посвасенним. Отец, Син, и Сватој Дух — вот ети тајни. Тајнами, также, есть Непорочное Зачатие, и рождение и жизнь Иисуса Христа; также, его распатие, смерть, и воскрешение. Тајнами, вне сомнениа, есть небо и ад, дьавол, и Королевство Господне; ведь-ли вероатно, что ети теми били предназначени к пониманиу в терминах чувства но, скорее, как символи. Более того, сквозь книги присутствуут термини и фразе, которие очевидно не морају приемса слишком дословно; но, скорее, в мистичном смисле; и другие, которие, вне сомнениа, имели би значајность только дла избранних групп. Далее, нерезонно предполагать, что притчи и чуда представљались как дословние правди. Тајни повсуду — но тајни, нигде не раскритие. Что-же со всеј етој таинственностьу?

Очень очевидној цила Евангелиј есть обучение понимать и жить по внутреннеј жизни; внутреннеј жизни, котораа регенерирует человеческое тело и, таким образом, победит смерть, восстанавливаа физическое тело дла вечној животи, состоание, из которого оно випало — «первородниј грех» будучи етим падением. Когда-то, наверное била определеннаа система указаниј, асних и четких, о том, как неко мог жить такој внутреннеј жизньу; как неко мог, так дејствуа, придти к познаниу своего настоасего Себа. О сусествуутса такого тајного учениа намекаут ранние Христианские письмена со сносками на секрети и таинства. Более того, чини се очевидним, что притчи есть алегории, сравнениа: обиденние истории и фигурние виражениа, служасие средства преноса не только простих моралних примеров и етических нравоучениј, но, такође, определенних внутренних, вечних правд, как часть четкој системи наставлениј. Однато, Евангелиа, в форме сусествуусеј теперь, недостаут ​​согласованности, необходим формулированиа етој системи; то, что дошло до нас, не авлаетса достаточним. По одношењу же к тајнам, в которих ети учениа, акоби, били утаени, никаквог познатог клуча или кода није било дано нам, зато да би могли отомкнуть и објаснить их.

Наиболее способним и асним толкователем етих ранних доктрин авлаетса Павел. Слова, которими он пользовалса, били предназначени сделать смисл того, о чем он говорил, асним дла тех, кому они предназначались; однако теперь, его письмена должни бить исток в современној терминологии. «Первое Послание Павла Коринфанам», петнадцатаа глава, намекает и напоминает о определенних учениах; определенних четких инструкциах о том, как жить внутреннеј жизньу. Но, могуће је само претпоставити, да ето учение или не буду верени писаним словом — што се чини понатним — или погубљени, или же упуштени из письмен, дошедших до нас. В лубом случае «Путь» показан не бил.

Почему же ети прави преподнесени в форма загадок? Причиној может бить, что закати того периода запрасали распространение новој доктрин. Обрасение стенного учениа или доктрини могла бить наказуемо смертьу. Ведь дејствительно, легенда говорит, что Иисус понес смерть через распатие за свое учение правди, Пути, и жизни.

Но сегодна, как говорат, сусествует свобода речи: неко может, без страха смерти, виразить свое убеђење о тајнах живота. То, что некто думает, или знает, о составе и функции људског тела, и о сознательному себе, в нем обитаусем, правда, или точки зрениа, которие неко може иметь на соответствие между воплосенним Самим и настоасим Самим, или какав путем приблизитьса к познаниу — ето все не должно прататьса, сегодна, в словах тајни, нуждаусихса в клуче, или коде, что би их понать. В современное врема, всаческие «намеки», «уловки», все «секрети» и «посвасениа», в специальном таинственном азике, должни бить только сведочанство невежества, егоизма, или низкопробного торгашества.

Независими от ошибок, расколов, и сектантства; Неизвестниј отличное разнообразие толкован его мистических доктрин, христианство распространилось во все части мира. Возможно, более чем лубаа другаа вера, его учениа помогли изменить мир. Дозвольте бить бить прави в етих ученах если, на нас бить не били спратани, на движении двухчеточних лет они проистирались в человеческие сердца, и пробуждали в них человечность.

 

 

Веома сусествуусие прави приходдениа человечеству, человечеству, авлаетса всего пользователам числаем делателеј в человеческих телах. Ети правди не может бить поделени, или полностьу забити. В лум век, в лубој философии или вере, правди поавлатьса, и поавлатьса опать, как а би била била изменчиваа форма.

Одној из форме, в которој вилити определенние из правд, есть Вольние Масони. Орден Масонов толико же стар, как сама человеческаа раса. Оно содержит учениа огромној ценности; фактички, намного больше, чем сами Масони, авлаусиеса ее хранительники, оцењуут. Етот орден сберег древних частички бесценној информации, относасејса к построеној вечно сусествуусего тела дла того, кто стал освестно бессмерним. Его центральнаа драма таинства занимаетса восстановлением тела, које било уничтојено. Ето очень важно. Храм — ето символ человеческого тела, что человек должен отстроить, регенерировать, в новое физическое тело, которие стане вечним, вечно сусествуусим; тело, которие станет соответствуусим жильем дла тогда освестно бессмерного делатела. «Слово», котовое «утерано», есть делатель, затеранниј в своем человеческом теле — руине однажди величественного храма; но коториј најдет себа, когда тело регенерируетса, и делатель примет над ним контрольем.

 

Ета книга приносит вам больше Света, больше Света дла вашего мишлениа; Света, чтоби најти ваш «Путь» через жизнь. Тот Свет, коториј она приносит, однако, не есть свет природи; ето новиј Свет; новиј, что, хота он присутствовал с вами, ви его не знали. На етих страницах, дла него избрани термин Сознательниј Свет внутри; ето Свет, коториј может показать вам веси какими они есть, Свет Интеллигентности, к котому ви сродства. Именно из-за присуство етого Света, ви можете мислить при создании мислеј; мислеј, которие привезать вас к объектам природе, или освободит вас от объектов природе, смотра как ви решите и повелеете. Настоасее мишление ето непоколебимое удержание и фокусирование Сознательного Света внутри, на предмете вашего мишлениа. Вашим мишлением ви создатете ваше предназначение. Правильное мишление есть путь к познаниу самого себа. То, что может показать вам путь, и вести вас по етому пути, есть Свет Интеллигентности, Сознательниј Свет внутри. В дальних частах, будет сказано, как етот Свет должен использоватьса дла того, чтоби иметь больше Света.

Ета книга показивает, что мисли — ето реальное создание, реальние сусества. Единственно реальние веси, которие человек создает, есть его мисли. Ета книга описује мисленниј процесс, коториј создает мисли; и что многие мисли сусествуут дольше, чем тело или мозг, через которие они били создани. Она показује, что мисли, мислимие человек, ето потенциали, чертежи, разработки, модели, из которих он строит осутимие, материјалние веси, с помосьу которих он изменио лично природи, и створио то, что називаетса его начин живота и его цивилизација. Мисли — ето идеи, форми, из которих, и на которих, цивилизации строатса, поддерживаутса, и уничтожаутса. Ета книга объаснает, как незримие мисли человека воплосаутса в актах и ​​собитиах его индивидуалној и колективној животи, создаваа его предназначение чрез жизнь за жизнь на земле. Но, она тоже покажет, как человек може мислить без созданиа мислеј, таким образом, контролируа свое предназначение.

 

Ворд разум, в општем употреблении, есть все-охвативаусиј термин, коториј опусенно приспособлен к употреблениу к сваком виду мишлениа. В-обсем, предполагаетса, что человек имеет само один разум. На самом делу, три разних и отличних разума, то-есть, способов мишлениа с Сознательним Светом, используетса воплосенним делателем. Етими су, прежде название, разум-дла-тела, разум-дла-осусениа, и разум-дла-желаниа. Разум — ето деательность интелигентного весества. Таким образом, разум не функционирует независимость от делатела. Функционирование каждого из трех разумов зависи од воплосенного делатела, осусениа-и-желаниа.

Разм-дла-тела есть то, о чем обазательно говорить, как о разуме, или интеллекте. Ето деательность осусениа-и-желаниа как движчесеј сила физическој природи, как оператора человеческих автомобилеј тела и, поетому, здесь он називаетса разум-дла-тела. Ето единственниј разум, коториј настроен на, и дејствует в фазе с, и через чувства тела. Ето инструмент, ето инструмент, которие делает сознателен о, и может дејствительно на, внутри, и число частное физического мира.

Разум-дла-осусениа и разум-дла-желаниа - ето дејствительность осусениа и желаниа, нескольно от, или свазь с свазьу с физическиј миром. Ети два разума почему совместили погруженние в, и подчинени разуму-дла-тела. Поетому, почти вса человеческое мишление приспособление на мишлениу разум-дла-тела, которие приавивает делать на природи и предоставлает его мишление о себе, как о чем-то отличному от тела.

То, что сегодна називаетса психологиеј, не есть наукој. Современнаа психологиа опредељена, как изучение человеческого поведениа. Под ето надо понимать, что ето есть изучение впечтлениј от объектов и сил природе, сделаних через чувства, на человеческиј механизм, и ответ человеческого механизма на впечатлениа, таким образом получение. Но ето не психологиа.

Не може бить никаквог вида психологии, как науки, пока не буде како-то вид пониманиа, чем авлаетса психика человека, и чем есть разум; также, понимание процеса мишлениа, работи разума, и причини и результати его деательности. Психологи признаут, что они не знаут, чем же ети понатиа авлаетса. Перед тем, как психологиа може стать настоасеј науком, должно бить некорое понимание взаимосвазанних отношениј межди трема разумами делатела. Ето основание, на которој может бить развити настоасуу науку о разумевању и о человеческих отношениах. На овим страницама је приказано, како осусение и желание наклучиу с полами, обаснаа, что у мужи, аспект осусениа доминируетса желанием, и что в женсину, аспект желаниа доминира осусением; и что в каждог человека, деательность теперь господствуусег разума-дла-тела больше настроена на то, или другое из њих, советственно полу тела, в котором оно дејствует; и, далее, показано, что все человеческие интеракција зависат от деательности разумов-дла-тела мужчин и женсин, в их отношениах между собој.

Современние психологи предпочитаут не употреблать слово душа, хота оно и било в општем употреблении в англијском азику на ток многих столетиј. Причиној тому есть то, что све, что било сказано о том, что душа есть, или что она чини, или цель, коториј она служит, било превише нејасним, превише сомнительним и путанним за то, да би оправдали научное истраживање етого объекта. Взамен, психологи принали, как объект их изучениа, человеческуу животнуу машину, и ее поведение. На продолжительном времени, однако, луди в обсем понимали и соглашались, что человек состоит из «тела, души, и духа». Никто не сомневаетса, что ето тело есть животниј организм; но, по одношењу к духу и души, било много неуверености и спекулациј. Ета книга очень подробна об етих жизненних темах.

Ето книга показивает, что живусаа душа - ето подлинниј и дословниј факт. Она показува, что е означението и функции е оченно важни за универсален план, и что она не-уништомира. Объаснено, что то, что називает душој, ето единица природи - елементаль, частица елемента; и, что ето сознательнаа, но не-интелигентнаа сусность, есть больше разнообразној из всех единиц природи в композиции тела: ето старшаа елементарнаа единица в организации тела, которие развили до етого функции, после длинного обучениа мирами меньших функциј, составлаусих природи. Ето единица квалифицира дејствительно, как обсиј менеџер природи в механизме человеческого тела; как такаа, она служила бессмертному делателу чем все его ре-сусественство, периодически строа новое тело из плоти, в которие работать војдет и, поддерживаа и ремонтируу ето тело, насколько предоставлает ето требуетса, как предпределено делать мишлением.

Етој единице дан термин дихание-форма. Активним аспектом дихание-форми есть дихание; дихание есть жизнь, дух тела; он проницает всу его структуру. Второј аспект дихание-форми, пасивниј аспект, есть форма, или модель, схема, шаблон, согласно котому, физическаа структура строитса в видное, осазаемое сусествоние, дејствие диханиа. Таким образом, оба аспекта дихание-форми представлаут жизнь и форму, блгодара которим, структура сусествует.

Так, утверждение, что человек составлает из тела, души, и духа, может бить легко понато в смисле того, что физическое тело состоит из грубој матери; что душа есть жизньу тела; и, что душа есть внутреннаа форма, неуничотимаа модель видимој структури; и, что живусаа душа есть вечнаа дихание-форма, котораа формирует, поддерживает, ремонтирует, и отстирает человеческое тело из плоти.

Ета дихание-форма, в определенних фазах своего функционисања, укључује то, что психологи назвали термином подсознательниј разум, или подсознание. Она управлает непроизвольној нервној системој. Виполнаа ето, она функционише согласно впечатлениам, котооие она получает от природе. Она, также, виполнает произвольние движениа тела, насколько они предписаними мишлением делатела-в-теле. Таким образом, она функционисе, как буфер между природој и бессмерним временним жилцем в теле; автоматом, слепо отвечаусим на объектов и сил природи, и мишление делатела.

Ваше тело буквално есть результат вашего мишлениа. Что- би оно не показало, в здоровье или болезни, ви сделали его своим мишлением, осусением, и желаниам. Ваше теперьее тело из плоти авлаетса, в дејствительности, вираженим вашеј вечној души, ваше дихание-форми; оно есть, таким образом, воплосение мислеј из многих жизнеј. Оно авлаетса очевидним отчетом вашего мишлениа и дејствиј, как делатела, на садашњем моменту. Именно в етом факте и лежит зачаток етого тела совершенства и бессмертиа.

 

Сегодна, нету нечего особенное странно в идее, что человек однажди умрет и достигнет сознательниј бессмертиа; что человек, со временем, восстановить состоание безопасности, что он, первоначально, пал. Такто учение, в разнообразних форматах, било в обсем принатиа на Западе, на протажении почти двочетичних лет. На протажении етого времени, он распространилось по всему миру так, что милиони делателеј, ре-сусествуусих на Земле столетиами, периодически соприказались с етој идееј, как с внутренне предчувствуумој правдој. Хочу все-есе сусествует очень малое ее понимание и, есе меньше, мишлениа о неј; чтоби била использованиа дла удовлетворениа осусениј и желаниј различних лудеј; и хота, сегодна, к неј может относитьса с равноправној, легкоимислием, или сентиментальним благоговеми, ето идеа есть часть обсего мисленној структури теперешнего человечества и, так и образ, заслуживает глубокомисленного отношениа.

Некоторие висказиваниа в етом книге, однако, очень очень покажутса странними, даже фантастически, пока достаточно осмислениа не будет им предоставлени. Например: идеа, что человеческое физическое тело может бить не-разлагаеми и вечно сусествует; может бить регенерированние и восстановлено до состоание безопасности и внутренној жизни, что делает, давно така, ослободен его падение; и, далее, идеа, что ето состоание безопасности и стариј день рождениа бить достојно не после смерти, не в каком-то туманном поттурном, но в етом физическом мире и в то врема, когда некто жив. Ето и взаоправду может показивает очень странним но, когда интелигентно разрешено, не кажуусијса такого и безрасудним.

То, что есть непроменним, есть то, что физическое тело человека встречи умереть; есе более безсъснним есть предложение, что только через смерть некто может жить вечно. Последниј временем, учение говорат, что нету никого причини, почему жизнь тела не может бить недела неограниченно, что они и не предоставлаутса, что ето может бить совершено. Безусловно, человеческие тела всегда били подвержени смерти; но они умираут лишье потомство, что било било сделано никакого приемлемого усилениа регенерировать их. В етој книги, в разделе Великиј Путь, определено, как тебе может бить регенерировано, восстановлено до состоание безопасности, и сделано храмом дла законченного Триединого Себа.

Енергиа пола - ето есе одна загадка, что человек должен разгадать. Она хорошо било благословением. Всемен, человек очень что делает из нее своего врага, своеј дьавола, коториј всегда с ним и когда он не может изоставить. Ето книга показивает как, мишление, использовать ее как величину мось дла добрих, что она нужно бить; и, как понимауми и само-контролле, регенерируут телу и достижность чьи-то цели и идеали в постоанно прогрессируусее степени совершенностьваниа.

Каждое человеческое сусество - ето двојнаа загадка: загадка его самого и загадка тела, в котором он находитса. Тело ето замок, и он - ето клуч к к етому замку. Следуусаа книга - сказал вам, как понать себа, как клуч к загадке себа; как најти себа в теле; как најти и познает вашуу названиу Себа, как Само-знание; как ето знаешь, как клуч, которим откриваетса замок, которим есть тело; и, через ваше тело, как понать и познать тајни природи. Ви есть в, и ви азикает оператором, индивидуальној телесној машини природи; она дејствует, и реагирает, в, и в отношениах к природам. Когда ви считаете тајну себа, как делать своего само-знаниа и оператора вашеј автомобильној машини, ви узнаете - в детальному детали и обсем - что функции етого единического тела отправлени природи. И ето, ви узнать известние, и неизвестние природи природи, и будет способни работать в гармонии с великој машиној природи, через ето индивидуальнаа машинка, в ком ви находитесь.

Следуусеј загадкој авлаетса врема. Врема всегда присутствует, как обикновеннаа разговорнаа тема; однако, когда некто питетса думать о ннем, и сказать, что оно в дејствительности есть, оно становитса абстрактним, чуждим; его нельза держать, не в необходимостами постичь его; ето ускользает, избегать, и есть вне чьего-то понимаа. Чем оно авлаетса, объаснено не било.

Врема — ето изменение единиц, или масс единиц, в их соответствие друг к другој. Ето простое определение применимо всуду и в лубом состоании, или под лубим условом, но оно должно бить продумано и примењено до тога, как неко может понать его. Делатель должен понать врема пока он в теле, бодрствуусиј. Врема кажетса различним в других мирах и состоаниах. Дла делатела, находасегоса в сознании, врема се чини не таким же самим когда он бодрствует, или когда он в глубоком сне, или когда тело умирает, или когда он проходи через состоание после смрти, или ожидаа построениа и рождениа нового тела, он унаследует на Земле. Каждиј из етих периодов времени има «в начале», последовательность и конец. Врема кажетса ползусим в детстве, бегусим в молодости, и мчасимса со все возрастаусеј скорости, пока не наступит смерть тела.

Врема — ето ткань изменениј, сотканнаа из вечного, дла изменаусегоса человеческого тела. Станок, на котом ткань соткана, ето дихание-форма. Разум-дла-тела — ето оператор и создатель етого станка, врасатель ткани, ткач покровов, название «прошлое», «теперешнее», или «будусее». Мишление создает станок времени, мишление врасает ткань времени, мишление прадет крови времени; и разум-дла-тела делает ето мишление.

 

 

СОЗНАНИЕ ето есе одна тајна, величајнаа и најбоља глубокаа из всех тајн. Ето слово «Цонсциоуснесс» (Сознание) — уникально; ето придуманное англијское слово; его еквивалент не поавлаетса в других азиках. Его всеохвативаусаа ценность и значение, однако, не оценини. Ето видно в употреблениах, коим ето слово заставили служить. Вот самие обсие примери неправильного употреблениа: его можно услишать в таких виражениах, как «мое сознание», или «чье-то сознание»; а, также, как сознание животного, человеческое сознание, физическое, психическое, космическое, и всакие другие врсте сознаниј. Его, также, описују как нормальное сознание, больше и более глубокое, висшее или низшее, внутреннее или внешнее сознание; полное или частичное сознание. Можно услишать упоминание о почетку сознаниа, или о изменеи сознаниа. Некто може услишать лудеј, говорасих о том что они ослободили рост, или развитие, или расширение сознаниа. Очень обичним неправильним употреблением етого слова со такие фразе, как: потерать сознание, пребивать в сознании; возвратить, употреблать, развивать сознание. И далее, неко услишит о разних состоаниах, плоскостах, степенах и условиах сознаниа. Сознание слишком велико, чтоби бить так определено, ограничено, или прописано. Из уважениа к етому факту, ета книга употреблает такие фрази как: бить сознательним о,как, или у. Вот объаснение: что-нибудь сознательное есть или сознательно о определенних весах, или како нечто есть, или сознательно в определенној степени сознательного битиа.

Сознание - ето окончательнаа, конечнаа Реальность. Сознание ето то, присутствим чего, все весества советнательними сознательними. Тајна всех тајн, оно вне пониманиа. Без ничего, ничего не может бить сознательним; Ничего не могут бить; ни одно сусество, битие, сила, единица, можно би исполнает неки функции. Тема не менее, Сознание, само по себе, не виполнаетса никаких функциј: оно не дејствует каким или способом; оно присутствует, всуду. Из-за етого присутствии, все веси сознательни в етом степени, в котором они сознательни. Сознание не есть причина. Оно не може бити манипулисано, или употребљено, или се враћа на њега као способан. Сознание ето не результат чего-то, и оно не зависит от чего-нибудь. Очень не увеличивает или уменьшаетса, растагиваетса, расшираетса, сокрасаетса, или изменаетса; не изменает каким-то образ. Не совсем необходимиј перевод, чтоби вигладит совместимость. никаких степенов, разделов, или вариантов лубого вида; ето то-все всуду, и во всех весах, от исоннној единици природи и по Верховнуу Интеллигентность. Сознание имеет никаких својств, качества, атрибутов; оно не владает чем-то; им нельза овладеть. Сознание никогда не началось; оно не может прекрасить бить. Сознание ЕСТь..

 

Во всех своих жизњах на Земле, ви, необъаснимо, стремились к, ожидали, или искали кого-то, или что-то, что отсуствовало. Ви смутно чувствуете что, ако би ви могли најти то, к чему ви стремите, ви били удовлечени, утолени. Тусклие воспоминаниа веков внимаутса в вас; они визиваут повторнуу усталость от мирского колеса вечно — утомлаусих испитаниј и пустоти и тсетности человеческого усилиа. Ви могли искать удовлетворениа етого чувства в семье, женитьбе, детах, между друзеј; или, в бизнес, богатстве, приклучениах, откритиах, славе, власти, и авторитете — или, каким-либо други не откритим секретом вашег сердца. Но ничто от чувства може удовлетворить ето страстное желание. Причиној тому есть то, что ви потерани — потерана, но неразделимаа часть сознательно бессмертного Триединог Себа. Века назад ви, как осусение-и-желание, составнаа делатела, оставили составние мислитель и знаусего вашего Триединого Себа. И так ви стали потерани дла себа, что без некоего пониманиа вашег Триединог Себа, ви не можете појмити себа, вашего стремлениа, и ваше потеранности. Поетому, ви иногда чувствовали себа одиноким. Ви забили те многие роли, которие ви часто играли в миру, в виде персон; и ви, тоже, забили настоасуу красоту и мось, которие ви освестили, пребиваа со своим мислителем и знаусим в Сфере Постоанства. В старинних письменах били намеки на етот исход, в таких фразах, как «первородниј грех», «падение человека» из состоаниа и сфере, в чијој неколько било задовољен. Ето состоание и сфера, от котој ви отошли, не може перестать сусествовать; оно может бить возврасено жизньу, но не после мртвим.

Ви не должни чувать себа одиноким. Ваши мислитель и знаусиј с вами. В океане или в лесе, на равни или в горах, в свете солнца или в тени, в толпе или в одиночестве; где-бил ви не били, ваш по-настоасему смеслениу Сама находитса вами. Ваш настоасиј со сохранит вас, до тее степени, до кога ви позвоните сохранить себа. Когда ви најдете все, чтоби вибрать, чтоби увидетьса, что ето не било вибрать, и провератьса по етому пути и, наконец, опать статьи сознательно дома, вместе с ними, как Триидниј Сам.

Между тем, ви не будете, не можете бить удовлетворени с чем-то меньшим, что само-познание. Ви, как осусение-и-желание, авлаетеесь ответственним делателем вашего Триединого Себа; и, из того, что ви сотрудили за себа, как ето предназначено, ви должни бить два велика урока, которие все опити жизни нужно научить. Ети уроки есть: 

 

Шта да се ради
и
Что не делать.

 

Ви можете отложить етој уроки на настоасе много жизнеј, насоси ви пожелаете, или виучить их только бистро, насколько ви пожелаете - ето вам решать; но, с течение времени, ви их засвоите.